福音書中的抹大拉的馬利亞
抹大拉的馬利亞是福音書中多次提及的一個人物：瑪大肋納的馬利亞的姓名的謄寫。馬利亞（米麗亞姆）是當時很常見的名字，在福音書中，除了耶稣的母親之外，基督的周圍還有多個馬利亞。“抹大拉”的意思是“塔”，是這個女人家鄉的村莊名。
路加（Luc）說，她是追随耶稣的一群婦女中的一個：“耶稣周遊各城、各鄉傳道，宣講神國的福音。和他同去的有十二個門徒，還有被惡鬼所附、被疾病所累、已經治好的幾個婦女，内中有稱為抹大拉的馬利亞，曾有七個鬼從他身上趕出來。”（《路加福音》Ⅷ，1—2）我們順便說一句，在與外界如此隔絕的一個團體裡，耶稣身邊出現這些女人，表明他與人類的交往是非常自由的。馬可（Marc）在叙述耶稣的複活時又談到了七個鬼的細節：“在七日的第一日清晨，耶稣複活了，就先向抹大拉的馬利亞顯現，耶稣從她身上曾趕出七個鬼。”（《馬可福音》ⅩⅥ，9）人們常常不懷好意地議論從抹大拉的馬利亞身上驅除掉的七個著名的鬼。這肯定不是指中了一個完全出賣了自由的惡魔的邪（就像我們當代人熟知的電影《法師》中的那類中邪）。在福音書中，魔鬼象征身體或心靈的一種疾病。通過驅除這些魔鬼，耶稣解開身體或心靈的一個結。他讓人擺脫肉體、精神的痛苦，或罪孽的重負（常常是三種都有）。說到七，這是一個表示數量多的數字，在這裡表示這個女人忍受着許多的痛苦。
四福音書完全一緻地在兩個揭示聖子耶稣化為肉身的根本含義的關鍵時刻——耶稣的死和他的複活——表明抹大拉的馬利亞在場。十二使徒中惟一一個出現在十字架下的約翰說還有三個馬利亞：耶稣的母親、耶稣的母親的姐妹（革羅罷Clopas的妻子馬利亞）和抹大拉的馬利亞（見《約翰福音》ⅩⅨ，25）。馬太（Matthieu）和馬可沒有說約翰在場，但是确認了抹大拉的馬利亞在場。路加隻說了耶稣的“朋友們”以及“陪伴他的女人們”“站在遠處”。在叙述複活的時候，福音書全都清楚地提到抹大拉的馬利亞的名字。但是，當說到天使在空空的墳墓前宣布耶稣複活的時候，對她是單獨的（約翰）還是與其他女人在一起（馬太、馬可和路加）的問題上産生了分歧。在第一時刻，聖女們（包括抹大拉的馬利亞）一大早就發現墳墓是空的，并從天使那裡得知耶稣複活的消息。在第二時刻，耶稣隻對抹大拉的馬利亞一個人顯現了他的複活，她将去通報不相信耶稣複活的使徒們。約翰更是堅持說，複活的耶稣隻對抹大拉的馬利亞一人顯現。下面就是讓人吃驚的，使人們對這個女人的人格以及她與耶稣的關系産生遐想的那段叙述。
“馬利亞卻站在墳墓外面哭，哭的時候，低頭往墳墓裡面看，就看見兩個天使，穿着白衣，在安放耶稣身體的地方坐着，一個在頭，一個在腳。天使對她說：”婦人，你為什麼哭？‘她說：“因為有人把我的主挪了去，我不知道放在哪裡。’說過這話，就轉過身去，看見耶稣站在那裡，卻不知道是耶稣。耶稣問她說：”婦人，為什麼哭？你找誰呢？‘馬利亞以為是看園的，就對他說：“先生，若是你把他移了去，請告訴我你把他放在哪裡，我便去取他。’耶稣說：”馬利亞！‘馬利亞就轉過身來，用希伯來話對他說：“拉波尼（拉波尼就是’夫子‘的意思）！’耶稣說：”不要摸我，因為我還沒有升上去見我的父。你往我兄弟那裡，告訴他們說：我要升上去見我的父，也是你們的父；見我的神，也是你們的神。‘抹大拉的馬利亞就去告訴門徒說：“我已經看見了主。’她又将主對她說的這話告訴他們。”（《約翰福音》ⅩⅩ，11—18）
這段經文在許多方面讓人吃驚。顯然，除了宣布耶稣複活——宗教創始人心中惟一的和基督教信仰的核心事件——之外，複活的耶稣的樣子也很莫名其妙，因為，抹大拉的馬利亞沒有立即認出他，并把他當成看園子的。釋經者就這個誤會做了無數的解釋：墳墓的昏暗，基督享天福的聖身不同于塵世的身體，盡力要找到基督屍體的馬利亞沒想到見到活的基督，等等。
我們最關心的是，這一段表明了耶稣和抹大拉的馬利亞之間的親密關系。在馬利亞一方，事情再明顯不過了：一想到找不到耶稣的屍體，她就絕望。這一幕與《雅歌》中最愛的人的著名祈求是相互呼應的：“我夜間躺卧在床上，尋找我心所愛的。我尋找他，卻尋不見！”（《雅歌》，1）當抹大拉的馬利亞認出基督時，她用一個家人的稱謂稱呼基督（我們用“小夫子”表達或許更貼切）并且有可能撲上去要擁吻他，因為耶稣隻得堅決地斥責她：“不要摸我！”在基督一方，複活後第一個（甚至先于他的生母）對抹大拉的馬利亞顯現這件事就足以看出他對她的愛。
抹大拉的馬利亞的确是使徒中的使徒，她将在人類曆史上首次宣布從死人中複活的基督的“好消息”（這是“福音”這個詞的含義）。對我們來說，這個話題真實與否并無大礙：原始的基督教口傳教義就是這麼叙述的，這賦予了抹大拉的馬利亞異常顯赫的地位。
現在，我們可以思索一件非常奇怪的事：四福音書給予抹大拉的馬利亞這樣重要的位置，《新約》的其他經文卻不再提她了。在保羅（Paul）那裡，沒有一個字提到抹大拉的馬利亞（他也不提耶稣的母親馬利亞，隻說基督“生自一個婦女”）。使徒行傳叙述了耶稣升天後教會的誕生（隻是模糊地提到與使徒們一起祈禱的“幾個婦女”），在其他的使徒書中也是隻字未提抹大拉的馬利亞。與耶稣如此親近的一個女人，他的複活的第一個目擊證人，怎麼沒有在早期基督教社團中扮演一個重要角色呢？她為什麼如此地沉默？或許隻是性别歧視：隻有男人才配書寫曆史，這些早期作品的作者或許這樣想。丹。布朗提出了一個完全不同的假設：抹大拉的馬利亞是耶稣的名副其實的伴侶，他倆可能有一個孩子；她在早期的教會中太重要了，以至于蓋過了彼得和其他的使徒……所以從最早的文字材料起，就一定要規避她。随後，丹。布朗又寫道：天主教教會于4世紀，在尼西亞公會上，決定讓這個真正的累贅永遠消失，以便教會的權力男性化！
一個神秘女人的誕生
我們在下面的部分将觸及尼西亞公會的問題。在此之前，應該提請讀者注意的是，随着歲月的流逝，抹大拉的馬利亞在信徒中享有不容置疑的崇高聲望。換句話說，教會“掩蓋”抹大拉的馬利亞的這種“布朗小說”論點已經撞上了一個相當大的異議：對馬利亞崇拜的持久性，這也得到最偉大的神學家們的支持，這與福音書之外的其他《新約》中的守口如瓶形
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