第六章　論亞當由于父親的身份而享有主權

      50.現在還有一個論點要說，然後，我認為我就已經把我們的作者用以證明亞當的主權的一切證據提供給你們了，這一個論點就是假設做父親的由于是兒女們的父親，就具有一種統治其兒女的自然權利。我們的作者很喜歡這個“父親身份”的權利，差不多每一頁都提到它，而且特别地說：“不光是亞當，連以後的先祖們，基于父親身份的權利具有對他們的兒女的主權”。在同一頁上又說“這種兒女的服從是一切君權的淵源”等等。他既然那樣屢屢提及這點，使我們認為這就是他取得名望的主要基礎，我們滿可以期待他會舉出明确的理由來，因為他把這當作為達到他的“凡是人一生出來，就很不自由，他一出生便成為生他的父親的屬下”這一目的的必要論點而肯定了下來。那麼，既然隻有亞當是唯一為神所創造的人，而以後一切人都是生出來的，所以沒有一個人是生而自由的，如果我們問，業當怎樣獲得對他的兒女的這種權力，他在這裡就回答說，這是因為他生了他們出來，他又說，“亞當的這個自然統治權”還可以用格老秀斯自己的話證明，格老秀斯教導說：“生育使父母獲得對子女的權力”。的确，生育的行為既然使一個人成為一個父親，他的作為父親對兒女的權利，自然不能從父親的身份以外産生。
      51.格老秀斯在這個地方沒有告訴我們這個父母對于他們的兒女的權力範圍有多大，但是我們的作者對這一點卻是經常說得很明白的，他向我們斷定它是“最高權力”，象絕對君主對于他們的奴隸所享有的權力那樣，是生殺予奪的絕對權力。如果有人問他，生一個孩子怎樣和為什麼會給予父親這樣一種對于孩子的絕對權力，他就得不到任何答複。我們隻應相信他在這裡說的話，和在其他幾處說的話那樣，自然法則和政府憲法的建立與取消都必須視他的話而定。假如他是一個絕對的君主，這種說法也許很合适；因為“根據意志的理由”在那裡是可以容許的。但這隻是為絕對君主制辯護的一種拙劣的方法，羅伯特爵士光是空口講講，很難把絕對君主制建立起來；一個奴隸的毫無根據的意見沒有足以取消全人類的自由和幸福那樣大的分量；雖然一切人不是象我所想的那樣，生來就是平等的，但我确信，一切奴隸生來是平等的，于是我就可以在毫不妄自尊大的情況下以我個人的意見來反對他的意見，并對我的關于生育兒女并不會使兒女們成為父親的奴隸，而會使全人類都有自由的說法充滿自信，猶如我們的作者肯定相反的論斷，認為生育兒女使全人類成為奴隸一樣。不過，這一論點既是主張君權神授者的全部學說的基礎，那麼為了盡量做到公平對待，在我們的作者沒有舉出任何理由的情況下，就讓我們來聽聽别人是怎樣說的吧。
      52.我所聽到的别人用來證明父親因生育兒女而獲得對他們的絕對權力的論證，是這樣的：“兒女的生命和存在是從父親來的，所以父親享有對于他們的兒女的生命的權利”，這是唯一可能作出的論證，因為，一個人對從來不是他的，也不是由他給與的，而是得之于别人的慷慨賜與，因而權利屬于他人的東西，當然沒有理由提出權利要求。我的回答是，首先，凡是給别人東西的人不一定因此就總有取回這東西的權利，第二，那些說父親是給予他的兒女們以生命的人們讓君權思想弄昏了頭腦，以緻忘記了他們不應該忘記的一個事實，即上帝是“生命的創造者和授與者”；我們隻有依靠上帝才能生活、行動和生存。一個連自己的生命是由甚麼構成的都不知道的人，怎樣可以認為他給予别人以生命呢？哲學家們雖經過孜孜不倦的研究，也對此感到茫然不解，解剖學家們在畢生從事解剖并研究人類的身體之後，也承認他們對于人類身體的許多部分的構造與用處，以及整個說來生命是怎樣起作用的這些問題一無所知。那麼，難道粗魯的莊稼人或更愚昧的纨袴子弟倒會構造或制成象人這樣一副奇妙的機器、然後給之以生命和意識嗎？能否有人這樣說，他造成了他的孩子的生命所必須的各個部分呢？或者他能否自己認為他雖給予生命，卻不知道甚麼主體适于接受生命，也不知道那些動作或器官對于接受或保持生命是必不可缺的呢？
      53.所謂把生命賦予不存在的東西，就是指讓一個有生之物把它的各部分形成起來，使之适合于它們的用途，并在把它們裝配停當之後，将一個活的靈魂放入其中。能夠這樣做的人也許真的可以有某些借口來毀滅他自己的手藝品。但是，有沒有人竟然大膽和妄自尊大到這樣的程度，認為自己可以做萬能的主——隻有萬能的主最先和繼續創造活的靈魂——的不可思議的工作呢？隻有上帝才能吹動生命的氣息。如果有人以為自己就是這樣一個良工，那麼，請他把他所造的孩子身體上的各部分數一數，告訴我它們的用處和功能，有生命和有理性的靈魂是在甚麼時候開始進入這個奇怪的構造之中的，感覺是從甚麼時候開始的，以及他所制成的這部機器是怎樣進行思想和推理的。如果真是他所制造的話，在它壞了的時候，就請他去修理，或者至少要請他指出毛病是在甚麼地方！《詩篇》的作者說（《詩篇》第九十四章   第九節）
      “造眼睛的難道自己看不見嗎”？看看這些人的虛榮心吧！單是一部分的構造已經足以使我們深信上帝是一個智力無邊的創造者，因此，和他精工制造的手藝品一樣，他顯然有理由享受《聖經》上通常給與上帝的一種稱呼，“我們的創造者上帝，我們的創造主”。因此，縱然我們的作者為了誇張他的“父親的身份”起見，樂意說“即使上帝自己對人類行使的權力也是基于父親的身份的權利”，但是這種父親的身份卻是完全與人間父母的一切權限格格不入的；因為上帝之所以為主，在于他的确是我們一切人的創造者，而所有的父母卻不能以54.但是，假令人類有創造自己的兒女的技巧和力量，那也不是一件十分簡單的手藝，以緻可以設想他們能夠不經過設計就被造出來。當生兒育女的時候，在一千個父親中，有那一個除了滿足他當時欲望外還有什麼更長遠的思想呢？上帝以他的無限智慧，把強烈的性交欲望安置到人類的體質之中，以此來綿延人的族類，而人類這樣做時卻大都并沒有這項意圖，而且生育兒女還往往是與生育者的願望相違反的。誠然，願意并計劃要有兒女的人們隻是兒女的存在的偶因，他們在設計和希望兒女時，對于兒女的創造所做的事情一點也不多于希臘神話中雕卡力昂和他的妻子向後抛擲石子來創造人類所費的力氣。
      55.可是，即使承認父母創造了他們的兒女，給了他們以生命和存在，因此，就有了絕對的權力；這也隻能給父親以與母親共同支配兒女的權力；因為，任何人也不能否認，母親長期間在自己的身體中以自己的血肉來養育孩子，她縱然不取得更大的權利，至少不能否認她與父親有同樣的權利。孩子在母親懷裡成形，從她的身上取得軀體的物質和生命根源；很難想象，當父親一經完成他的那份生育行為之後，理性的靈魂就會立刻進入那個尚未成形的胚胎之内。如果我們一定要設想孩子有些東西是從父母來的，那麼，可以肯定，它的大部分是從母親來的。無論如何，對于兒女的生育，不能否認母親與父親有同樣
提示您，本章還有下一頁點擊繼續閱讀！