第八節

      七八
      現在要進而說明這些錯誤所以産生以及它們所以經曆這多年代而長久存在的原因；這些原因很多而且都是很有力的。
      說明了這點，人們就會不再詫異怎麼我所提出的這些考慮迄今不曾為人所注意；而唯一詫異的隻在它們怎樣又在今天終于進入了某個人的頭腦而成為其思想的主題；這在我自己說來，我老實地認為隻是某些可喜機緣的結果而非由于我的才具有任何優越之處，隻是時間的産物而非智慧的産物。①現在且說，第一點原因，所謂那麼多的年代，假如認真地秤量一下，就收縮到一個很小的範圍。在人們的記憶和學術所展延到的二十五個世紀之中，我們好不容易才能揀出六個世紀是豐産科學或利于科學的發展的。因為在時間中和在地域中一樣，也有荒地和沙漠。算來隻有三次學術革命也即三個學術時期是可以正經算數的：第一期是在希臘人，第二期是在羅馬人，第三期就在我們也即西歐各民族了；而這三期中的每一期要算有兩個世紀都還很勉強。至于介乎這三個時期中間的一些年代，就着科學的繁榮成長這一點來說，那是很不興旺的。無論阿拉伯人或者經院學者們都提不到話下，他們在這些中間時期，與其說是對科學的分量有所增加，毋甯說是以大堆論文把科學磨損得象一條蹂躏了的道路一樣。
      這樣看來，科學進步之所以如此貧弱，首先可以恰當地說是由于過去有利于科學的時間很為有限之故。①參看一卷一二二條。——譯者
      七九
      第二點，還有一個從各方面呈現出來的重大原因，就是，即使在人類智慧和學術最發達（假如真可算是發達的話）的那些時代裡，人們也隻以最小部分的苦功用于自然哲學方面。
      而其實正是這個哲學才應被尊重為科學的偉大的母親。因為一切方術和一切科學如果被拔離了這個根子，則它們縱然被打磨、被剪裁得合于實用，卻是不會生長的。①現在且看，大家都知道，自從基督教取得信仰，力量強大以來，絕大多數的才智之輩都投身于神學去了；最高的報酬都施于這個事業，各種各樣的幫助也都極其豐富地提供給這個事業；這種對于神學的專注主要地占據了屬于我們西歐人士的那曆史的第三階段或時期；而就在此時文獻亦正開始興盛，宗教的争論也正開始興起，這就又加強了這種情況。
      另一方面，說到前此一個時期，即以羅馬人為主體的第二時期，那時哲學家們的思考和勞力主要是使用在和消耗在道德哲學上面（道德哲學之對于異教徒，就如神學之對于我們一樣）。并且，在那些時候，最優秀的才智之士又普遍投身于公共事務之中；這是因為羅馬帝國的廣度需要大量的人去服務。至于再說到希臘時期中自然哲學看來算是最發達的年代，那隻不過是短短一瞬的時間；因為在早期，所謂七哲，②除泰利斯（Thales）③外，都是投身于道德學和政治學的；而在後期，當蘇格拉底把哲學從天上拉到地上以後，④道德哲學就更空前地流行，從而使人心對自然哲學背離得愈遠了。①參看一卷七四條。——譯者②希臘七哲是：（一）梭倫（Solon），他的格言是“認識你自己”；（二）契羅（Chilo），他的格言是“考慮結局”；（三）泰利斯，他的格言是“凡有擔保的人就是穩固的人”；（四）畢亞斯（Bias），他的格言是“多數人是壞的”；（五）克留勃拉（Cleobulus），他的格言是“避免極端”；（六）庇塔喀斯（Pittacus），他的格言是“緊捉時機”；（七）勃呂安德（Periander），他的格言是“在勤勞努力面前沒有不可能的事”。——譯者③泰利斯（公元前第六世紀），希臘哲學家，屬米勒塔學派（MilesianSchool）。
      據說他曾預言到公元前五八五年五月二八日的日食。據亞裡斯多德稱述，他首先提出了宇宙有一種單一的物質元素的設想，并且說那就是水。——譯者④克欽指出，這話出于西塞羅所着“DisputationesTuscalanae”一書第五卷第四章第十節。——譯者還不止此，即使在自然研究發達的時期，由于人們的無謂争論和誇炫新意，也使得那個時期本身敗壞而無結果。
      這樣看來，在那三個時期當中，自然哲學在很大程度上不是被人忽視，就是受到阻礙。我們既已看到這點，那麼，對于人們之不會在其所不注意的事物上面做出什麼進展也就不必感到詫異了。①①這幾句話在原本和英譯本都未分節；這樣分節，是譯者擅自處理的。——譯者
      八○
      此外還須添述一個原因，就是：自然哲學即使在對它注意的人們中間，特别在那後兩個時期，也始終不曾擁有一個擺脫一切而全力從事的研究者（除開某個在僧房中從事研究的僧侶或某個在别墅中從事研究的士紳），①而一直是被僅僅當作通到其他事物的便道或橋梁來對待的。這樣，這個偉大的科學之母就因橫來的侮辱而被貶黜到仆役的職務上，隻去伺候醫學或數學的業務，也隻去以一種打底子的染料來浸染幼稚而不成熟的智慧，使它以後更适于接受他種色染。實在講來，除非把自然哲學貫徹并應用到個别科學上去，又把個别科學再帶回到自然哲學上來，那就請人們不必期待在科學當中，特别是在實用的一部分科學當中，會有多大進步。因為缺少了這個，則天文學、光學、音樂學、一些機械性方術以及醫學自身——還不止此，人們将更覺詫異的是連道德哲學、政治哲學和邏輯科學也都在内——一并都将缺乏深刻性，而隻在事物的表面上和花樣上滑溜過去。因為這些個别科學在一經分了工而建立起來之後，已是不再受到自然哲學的營養的了；而其實，自然哲學從它對于運動、光線、聲音、物體的結構和裝配以及人的情感和理智的知覺等等的真正思辨當中，是應當能夠抽獲對個别科學灌注新鮮力量和生機的方法的。這樣看來，科學既已與它的根子分離開來，則它之不複生長也就毫無足怪了。①克欽指出，前者無疑是指在牛津書齋中的羅傑·培根，後者或許是指笛卡兒（Descartes）。
      八一
      科學過去之所以僅有極小的進步，還有一個重大的、有力的原因，就是下面這點。
      大凡走路，如果目标本身沒有擺正，要想取一條正确的途徑是不可能的。科學的真正的、合法的目标說來不外是這樣：把新的發現和新的力量惠贈給人類生活。但對于這一
提示您，本章還有下一頁點擊繼續閱讀！