荀子·非十二子

      假今之世，飾邪說，文奸言，以枭亂天下，矞宇嵬瑣使天下混然不知是非治亂  之所在者，有人矣。
      縱情性，安恣孳，禽獸行，不足以合文通治；然而其持之有故，其言之成理，  足以欺惑愚衆；是它嚣魏牟也。
      忍情性，綦溪利跂，苟以分異人為高，不足以合大衆，明大分，然而其持之有  故，其言之成理，足以欺惑愚衆：是陳仲史也。
      不知壹天下建國家之權稱，上功用，大儉約，而僈差等，曾不足以容辨異，縣  君臣；然而其持之有故，其言之成理，足以欺惑愚衆：是墨翟宋钘也。
      尚法而無法，下修而好作，上則取聽于上，下則取從于俗，終日言成文典，反  紃察之，則倜然無所歸宿，不可以經國定分；然而其持之有故，其言之成理，足以  欺惑愚衆：是慎到田骈也。
      不法先王，不是禮義，而好治怪說，玩琦辭，甚察而不惠，辯而無用，多事而  寡功，不可以為治綱紀；然而其持之有故，其言之成理，足以欺惑愚衆；是惠施鄧  析也。
      略法先王而不知其統，猶然而猶材劇志大，聞見雜博。案往舊造說，謂之五行，  甚僻違而無類，幽隐而無說，閉約而無解。案飾其辭，而隻敬之，曰：此真先君子  之言也。子思唱之，孟轲和之。世俗之溝猶瞀儒、嚾嚾然不知其所非也，遂受而傳  之，以為仲尼子弓為茲厚于後世：是則子思孟轲之罪也。
      若夫總方略，齊言行，壹統類，而群天下之英傑，而告之以大古，教之以至順，  奧窔之間，簟席之上，斂然聖王之文章具焉，佛然平世之俗起焉，六說者不能入也，  十二子者不能親也。無置錐之地，而王公不能與之争名，在一大夫之位，則一君不  能獨畜，一國不能獨容，成名況乎諸侯，莫不願以為臣，是聖人之不得埶者也，仲  尼子弓是也。一天下，财萬物，長養人民，兼利天下，通達之屬莫不從服，六說者  立息，十二子者遷化，則聖人之得埶者，舜禹是也。
      今夫仁人也，将何務哉？上則法舜禹之制，下則法仲尼子弓之義，以務息十二  子之說。如是則天下之害除，仁人之事畢，聖王之迹着矣。
      信信、信也，疑疑、亦信也。貴賢、仁也，賤不肖、亦仁也。言而當、知也，默而當，亦知也，故知默猶知言也。故多言而類，聖人也；少言而法，君子也；多  言無法，而流湎然，雖辯，小人也。故勞力而不當民務，謂之奸事，勞知而不律先  王，謂之奸心；辯說譬谕，齊給便利，而不順禮義，謂之奸說。此三奸者，聖王之  所禁也。知而險，賊而神，為詐而巧，言無用而辯，辯不惠而察，治之大殃也。行  辟而堅，飾非而好，玩奸而澤，言辯而逆，古之大禁也。知而無法，勇而無憚，察  辯而操僻，淫大而用之，好奸而與衆，利足而迷，負石而墜，是天下之所棄也。
      兼服天下之心：高上尊貴，不以驕人；聰明聖知，不以窮人；齊給速通，不争  先人；剛毅勇敢，不以傷人；不知則問，不能則學，雖能必讓，然後為德。遇君則  修臣下之義，遇鄉則修長幼之義，遇長則修子弟之義，遇友則修禮節辭讓之義，遇  賤而少者，則修告導寬容之義。無不愛也，無不敬也，無與人争也，恢然如天地之  苞萬物。如是，則賢者貴之，不肖者親之；如是，而不服者，則可謂訞怪狡猾之人  矣，雖則子弟之中，刑及之而宜。詩雲：“匪上帝不時，殷不用舊；雖無老成人，  尚有典刑；曾是莫聽，大命以傾。”此之謂也。
      古之所謂仕士者，厚敦者也，合群者也，樂富貴者也，樂分施者也，遠罪過者  也，務事理者也，羞獨富者也。今之所謂仕士者，污漫者也，賊亂者也，恣孳者也，  貪利者也；觸抵者也，無禮義而唯權埶之嗜者也。
      古之所謂處士者，德盛者也，能靜者也，修正者也，知命者也，箸是者也。今  之所謂處士者，無能而雲能者也，無知而雲知者也，利心無足，而佯無欲者也，行  僞險穢，而強高言謹悫者也，以不俗為俗，離縱而跂訾者也。
      士君子之所能不能為：君子能為可貴，而不能使人必貴己；能為可信，而不能  使人必信己；能為可用，而不能使人必用己。故君子恥不修，不恥見污；恥不信，  不恥不見信；恥不能，不恥不見用。是以不誘于譽，不恐于诽，率道而行，端然正  己，不為物傾側：夫是之謂誠君子。詩雲：“溫溫恭人，維德之基。”此之謂也。
      士君子之容：其冠進，其衣逢，其容良；俨然，壯然，祺然，蕼然，恢恢然，  廣廣然，昭昭然，蕩蕩然－是父兄之容也。其冠進，其衣逢，其容悫；儉然，恀然，  輔然，端然，訾然，洞然，綴綴然，瞀瞀然－－是子弟之容也。
      吾語汝學者之嵬容：其冠絻，其纓禁緩，其容簡連；填填然，狄狄然，莫莫然，  瞡瞡然，瞿瞿然，盡盡然，盱盱然；酒食聲色之中，則瞞瞞然，瞑瞑然；禮節之中，  則疾疾然，訾訾然；勞苦事業之中，則儢儢然，離離然，偷儒而罔，無廉恥而忍謑  诟－－是學者之嵬也。
      弟陀其冠，衶禫其辭，禹行而舜趨：是子張氏之賤儒
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