荀子·臣道

      人臣之論：有态臣者，有篡臣者，有功臣者，有聖臣者。－－内不足使一民，外不足使距難，百姓不親，諸侯不信；然而巧敏佞說，善取寵乎上，是态臣者也。上不忠乎君，下善取譽乎民，不恤公道通義，朋黨比周，以環主圖私為務，是篡臣者也。内足使以一民，外足使以距難，民親之，士信之，上忠乎君，下愛百姓而不倦，是功臣者也。上則能尊君，下則能愛民，政令教化，刑下如影，應卒遇變，齊給如響，推類接譽，以待無方，曲成制象，是聖臣者也。故用聖臣者王，用功臣者強，用篡臣者危，用态臣者亡。态臣用則必死，篡臣用則必危，功臣用則必榮，聖臣用則必尊。故齊之蘇秦，楚之州侯，秦之張儀，可謂态臣者也。韓之張去疾，趙之奉陽，齊之孟嘗，可謂篡臣也。齊之管仲，晉之咎犯，楚之孫叔敖，可謂功臣矣。殷之伊尹，周之太公，可謂聖臣矣。－－是人臣之論也，吉兇賢不肖之極也。必謹志之！而慎自為擇取焉，足以稽矣。
      從命而利君謂之順，從命而不利君謂之谄；逆命而利君謂之忠，逆命而不利君謂之篡；不恤君之榮辱，不恤國之臧否，偷合苟容以持祿養交而已耳，謂之國賊。君有過謀過事，将危國家隕社稷之懼也；大臣父兄，有能進言于君，用則可，不用則去，謂之谏；有能進言于君，用則可，不用則死，謂之争；有能比知同力，率群臣百吏而相與強君挢君，君雖不安，不能不聽，遂以解國之大患，除國之大害，成于尊君安國，謂之輔；有能抗君之命，竊君之重，反君之事，以安國之危，除君之辱，功伐足以成國之大利，謂之拂。故谏争輔拂之人，社稷之臣也，國君之寶也，明君之所尊厚也，而闇主惑君以為己賊也。故明君之所賞，闇君之所罰也；闇君之所賞，明君之所殺也。伊尹箕子可謂谏矣，比幹子胥可謂争矣，平原君之于趙可謂輔矣，信陵君之于魏可謂拂矣。傳曰：“從道不從君。”此之謂也。故正義之臣設，則朝廷不頗；谏争輔拂之人信，則君過不遠；爪牙之士施，則仇雠不作；邊境之臣處，則疆垂不喪，故明主好同而闇主好獨，明主尚賢使能而飨其盛，闇主妒賢畏能而滅其功，罰其忠，賞其賊，夫是之謂至闇，桀纣所以滅也。
      事聖君者，有聽從無谏争；事中君者，有谏争無谄谀；事暴君者，有補削無挢拂。迫脅于亂時，窮居于暴國，而無所避之，則崇其美，揚其善，違其惡，隐其敗，言其所長，不稱其所短，以為成俗。詩曰：“國有大命，不可以告人，妨其躬身。”此之謂也。
      恭敬而遜，聽從而敏，不敢有以私決擇也，不敢有以私取與也，以順上為志，是事聖君之義也。忠信而不谀，谏争而不谄，挢然剛折端志而無傾側之心，是案曰是，非案曰非，是事中君之義也。調而不流，柔而不屈，寬容而不亂，曉然以至道而無不調和也，而能化易，時關内之，是事暴君之義也。若馭樸馬，若養赤子，若食餧人。故因其懼也而改其過，因其憂也而辨其故，因其喜也而入其道，因其怒也而除其怨，曲得所謂焉。書曰：“從命而不拂，微谏而不倦，為上則明，為下則遜。”此之謂也。
      事人而不順者，不疾者也；疾而不順者，不敬者也；敬而不順者，不忠者也；忠而不順者，無功者也；有功而不順者，無德者也。故無德之為道也，傷疾、堕功、滅苦，故君子不為也。
      有大忠者，有次忠者，有下忠者，有國賊者：以德覆君而化之，大忠也；以德調君而輔之，次忠也；以是谏非而怒之，下忠也；不恤君之榮辱，不恤國之臧否，偷合苟容以持祿養交而已耳，國賊也。若周公之于成王也，可謂大忠矣；若管仲之于桓公，可謂次忠矣；若子胥之于夫差，可謂下忠矣；若曹觸龍之于纣者，可謂國賊矣。
      仁者必敬人。凡人非賢，則案不肖也。人賢而不敬，則是禽獸也；人不肖而不敬，則是狎虎也。禽獸則亂，狎虎則危，災及其身矣。詩曰：“不敢暴虎，不敢馮河。人知其一，莫知其它。戰戰兢兢－－如臨深淵，如履薄冰。”此之謂也。故仁者必敬人。敬人有道，賢者則貴而敬之，不肖者則畏而敬之；賢者則親而敬之，不肖者則疏而敬之。其敬一也，其情二也。若夫忠信端悫，而不害傷，則無接而不然，是仁人之質也。忠信以為質，端悫以為統，禮義以為文，倫類以為理，喘而言，臑而動，而一可以為法則。詩曰：“不僭不賊，鮮不為則。”此之謂也。
      恭敬、禮也；調和、樂也；謹慎、利也；鬥怒、害也。故君子安禮樂利，謹慎而無鬥怒，是以百舉而不過也。－－小人反是。
      通忠之順，權險之平，禍亂之從聲，三者非明主莫之能知也。争然後善，戾然後功，生死無私，緻忠而公，夫是之謂通忠之順，信陵君似之矣。奪然後義，殺然後仁，上下易位然後貞，功參天地，澤被生民，夫是之謂權險之平，湯武是也。過而通情，和而無經，不恤是非，不論曲宜，偷合苟容，迷亂狂生，夫是之謂禍亂之從聲，飛廉惡來是也。傳曰：“斬而齊，枉而順，不同而一。”詩曰：“受小球大球，為下國綴旒。”此之謂也。


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