明儒學案·崇仁學案·文敬胡敬齋先生居仁

      胡居仁字叔心，饒之餘幹人也。學者稱為敬齋先生。弱冠時奮志聖賢之學，往遊康齋吳先生之門，遂絕意科舉，築室於梅溪山中，事親講學之外，不幹人事。久之，欲廣聞見，适閩曆浙、入金陵，從彭蠡而返。所至訪求問學之士，歸而與鄉人婁一齋、羅一峰、張東白為會於弋陽之龜峰、餘幹之應天寺。提學李齡、锺城相繼請主白鹿書院。諸生又請講學貴溪桐源書院。淮王聞之，請講《易》於其府。王欲梓其詩文，先生辭曰：“尚需稍進。”先生嚴毅清苦，左繩右矩，每日必立課程，詳書得失以自考，雖器物之微，區别精審，沒齒不亂。父病，嘗糞以驗其深淺。兄出則迎候於門，有疾則躬調藥飲。執親之喪，水漿不入口，柴毀骨立，非杖不能起，三年不入寝室，動依古禮。不從流俗蔔兆。為裡人所阨，不得已訟之，墨衰而入公門，人鹹笑之。家世為農，至先生而窭甚，鹑衣脫粟，蕭然有自得之色，曰：“以仁義潤身，以牙籤潤屋，足矣。”成化甲辰三月十二日卒，年五十一。萬曆乙酉從祀孔廟。
      先生一生得力於敬，故其持守可觀。周翠渠曰：“君學之所至兮，雖淺深予有未知。觀君學之所向兮，得正路抑又何疑。倘歲月之少延兮，必曰跻乎遠大。痛壽命之弗永兮，若深造而未艾。”此定案也。其以有主言靜中之涵養，尤為學者津梁。然斯言也，即白沙所謂“靜中養出端倪，日用應酬，随吾所欲，如馬之禦銜勒也”，宜其同門冥契。而先生必欲議白沙為禅，一編之中，三緻意焉，蓋先生近於狷，而白沙近於狂，不必以此而疑彼也。先生之辨釋氏尤力，謂其“想像道理，所見非真”，又謂“是空其心、死其心、制其心”。此皆不足以服釋氏之心。釋氏固未嘗無真見，其心死之而後活，制之而後靈，所謂“真空即妙有也”，彌近理而大亂真者，皆不在此。蓋大化流行，不舍晝夜，無有止息，此自其變者而觀之，氣也；消息盈虛，春之後必夏，秋之後必冬，人不轉而為物，物不轉而為人，草不移而為木，木不移而為草，萬古如斯，此自其不變者而觀之，理也。在人亦然，其變者，喜怒哀樂、已發未發、一動一靜、循環無端者，心也；其不變者，恻隐羞惡、辭讓是非、梏之反覆、萌蘗發見者，性也。儒者之道，從至變之中，以得其不變者，而後心與理一。釋氏但見流行之體，變化不測，故以知覺運動為性，作用見性，其所謂不生不滅者，即其至變者也。層層掃除，不留一法，天地萬物之變化，即吾之變化，而至變中之不變者，無所事之矣。是故理無不善，氣則交感錯綜，參差不齊，而清濁偏正生焉。性無不善，心則動靜感應，不一其端，而真妄雜焉。釋氏既以至變為體，自不得不随流鼓蕩，其猖狂妄行，亦自然之理也。當其靜坐枯槁，一切降伏，原非為存心養性也，不過欲求見此流行之體耳。見既真見，儒者謂其所見非真，隻得形似，所以遏之而愈張其焰也。先生言治法，寓兵未複，且先行屯田，賓興不行，且先薦舉。井田之法，當以田為母，區畫有定數，以人為子，增減以授之。設官之法，正官命於朝廷，僚屬大者薦聞，小者自辟。皆非迂儒所言。後有王者，所當取法者也。
      居業錄
      靜中有物，隻是常有個操持主宰，無空寂昏塞之患。
      覺得心放，亦是好事。便提撕收斂，再不令走，便是主敬存心工夫。若心不知下落，茫茫蕩蕩，是何工夫！
      窮理非一端，所得非一處，或在讀書上得之，或在講論上得之，或在思慮上得之，或在行事上得之。讀書得之雖多，講論得之尤速，思慮得之最深，行事得之最實。
      孔子隻教人去忠信笃敬上做，放心自能收，德性自能養。孟子說出求放心以示人，人反無捉摸下工夫處。故程子說主敬。
      周子有主靜之說，學者遂專意靜坐，多流於禅。蓋靜者體，動者用；靜者主，動者客。故曰主靜，體立而用行也。亦是整理其心，不使紛亂躁妄，然後能制天下之動。但靜之意重於動，非偏於靜也。愚謂靜坐中有個戒慎恐懼，則本體已立，自不流於空寂，雖靜何害！
      人心一放道理便失，一收道理便在。
      “正其義不謀其利，明其道不計其功”，學者以此立心，便廣大高明，充之則是純儒，推而行之，即純王之政。
      程、朱開聖學門庭，隻主敬窮理，便教學者有入處。
      氣之發用處即是神。陳公甫說無動非神，他隻窺測至此，不識裡面本體，故認為理。
      事事存其當然之理，而己無與焉，便是王者事；事事着些計較，便是私吝心，即流於霸矣。
      道理到貫通處，處事自有要，有要不遺力矣。凡事必有理，初則一事一理，窮理多則會於一，一則所操愈約。制事之時，必能契其總領而理其條目，中其機會而無悔吝。
      儒者養得一個道理，釋、老隻養得一精神。儒者養得一身之正氣，故與天地無間；釋、老養得一身之私氣，故逆天背理。
      釋氏見道，隻如漢武帝見李夫人，非真見也，隻想像這道理，故勞而無功。儒者便即事物上窮究。
      人雖持敬，亦要義理來浸灌，方得此心悅怿；不然，隻是硬持守也。
      今人說靜時不可操，才操便是動。學之不講，乃至於此，甚可懼也。靜時不操，待何時去操？其意以為，不要惹動此心，待他自存，若操便要着意，着意便不得靜。是欲以空寂杳冥為靜，不知所謂靜者，隻是以思慮未萌、事物未至而言，其中操持之意常在也，若不操持，待其自存，決無此理。程子曰：“人心自由便放去，又以思慮紛擾為不靜，遂遏絕思慮以為靜。殊不知君子九思，亦是存養法，但要專一。若專一時，自無雜慮。”有事時專一，無事時亦專一，此敬之所以貫乎動靜，為操存之要法也。
      敬為存養之道，貫徹始終。所謂涵養須用敬，進學則在緻知，是未知之前，先須存養此心方能緻知。又謂識得此理，以誠敬存之而已，則緻知之後，又要存養，方能不失。蓋緻知之功有時，存養之功不息。
    
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