明儒學案·崇仁學案·太仆夏東巖先生尚樸

      夏尚樸字敦夫，别号東巖，永豐人。從學於婁一齋諒。登正德辛未進士第。曆部屬、守惠州、山東提學道，至南京太仆少卿。逆瑾擅政，遂歸。王文成贈詩，有“含瑟春風”之句，先生答曰：“孔門沂水春風景，不出虞廷敬畏情。”先生傳主敬之學，謂“才提起便是天理，才放下便是人欲。”魏莊渠歎為至言。然而訾“象山之學，以收斂精神為主。吾儒收斂精神，要照管許多道理，不是徒收斂也”，信如茲言，則總然提起，亦未必便是天理，無乃自背其說乎？蓋先生認心與理為二，謂心所以窮理，不足以盡理，陽明點出“心即理也”一言，何怪不視為河漢乎！
      夏東巖文集
      卓然豎起此心，便有天旋地轉氣象。
      學者涵養此心，須如魚之遊泳於水始得。
      才提起便是天理，才放下便是人欲。
      君子之心，纖惡不容，如人眼中着不得一些塵埃。
      學者須收斂精神，譬如一爐火，聚則光燄四出，才撥開便昏黑了。
      尋常讀“與點”一章，隻說胸次脫灑是堯、舜氣象；近讀《二典》、《三谟》，方知兢兢業業是堯、舜氣象。嘗以此語雙門詹困夫，困夫雲：“此言甚善。先兄複齋有詩雲：‘便如曾點象堯舜，怕有餘風入老莊。’”乃知先輩聰明，亦嘗看到此。
      朱子雲：“顔子之樂平淡，曾點之樂勞攘。”近觀《擊壤集》，堯夫之樂比之曾點尤勞攘。程子雲：“敬則自然和樂。”和樂隻是心中無事，方是孔、顔樂處。
      道理是個甜的物事。朱子《訓蒙詩》雲：“行處心安思處得，餘甘嘗溢齒牙中。”非譬喻也。
      不問此心靜與不靜，隻問此心敬與不敬，敬則心自靜矣。譬如桶，箍才放下，便分散了。
      白沙雲：“斯理也，宋儒言之傋矣，吾嘗惡其太嚴也。”此與東坡要與伊川打破敬字意思一般，蓋東坡學佛，而白沙之學近禅，故雲爾。然嘗觀之，程子雲：“會得底，活潑潑地；不會得底，隻是弄精神。”又曰：“與其内是而非外，不若内外之兩忘，兩忘則澄然無事矣。”又曰：“必有事焉而勿正，心勿忘，未嘗緻纖毫之力，此其存之之道也。”朱子雲：“才覺得間斷，便已接續了。”曷嘗過於嚴乎？至於發用處，天理人欲，間不容發，省察克治，不容少緩，看《二典》、《三谟》，君臣互相戒敕，視三代為尤嚴，其亦可惡乎？
      李延平雲：“人於旦晝之間，不至牿亡，則夜氣愈清；夜氣清，則平旦未與物接之時，湛然虛明氣象，自可見矣。”此是喜怒哀樂未發氣象。
      吾儒之學，靜中須有物，譬如果核，雖未萌芽，然其中自有一點生意。釋、老所謂靜，特虛無寂滅而已，如枯木死灰，安有物乎？
      敬則不是裝點外事，乃是吾心之當然，有不容不然者。尋常驗之，敬則心便安，才放下則此心便不安矣。所謂敬者，隻如俗說“常打起精采”是也。
      理與氣合，是浩然之氣，才與理違，是客氣。
      義由中出，猶快刀利斧劈将去，使事事合宜，是集義；若務矯飾徇外，即是義襲。襲，猶襲裘之襲。
      聖人定之以中正、仁義而主靜，立人極焉。自註雲：無欲故靜。蓋中正、仁義是理，主靜是心，惟其心無欲而靜，則此理自然動靜周流不息矣。觀《通書》，無欲則靜虛動直可見矣。主靜之靜，不與動時對，乃《大學》定靜之靜。《集註》雲：“靜，謂心不妄動是也。”
      為學固要靜存動察。使此心未能無欲，雖欲存養省察，無下手處。直須使此心澹然無欲，則靜自然虛，動自然直，何煩人力之為耶？程子雲：“識得此理，以誠敬存之，不須防檢，不須窮索。心懈則有防，心苟不懈，何防之有？理有未明，故須窮索，存久自明，安待窮索？”與《通書》之言相表裡
      天地以生物為心，人能以濟人利物為心，則與天地之心相契，宜其受福於天也。故曰：“永言配命，自求多福。”
      《朱子語類》解“敦厚以崇禮”雲：“人有敦厚而不崇禮者，亦有禮文周密而不敦厚者，故敦厚又要崇禮。”此解勝《集註》。由是推之，此一節，當一句自為一義，不必分屬存心、緻知。
      蓋有尊德性而不道問學者，亦有道問學而不尊德性者，故尊德性又要道問學。如柳下惠可謂緻廣大矣，而精微或未盡；伯夷可謂極高明矣，稽之《中庸》或未合。又《集註》以尊德性為存心，以極道體之大，道學問為緻知，以極道體之細，恐亦未然。竊謂二者皆有大小，如涵養本原是大，謹於一言一行處是小；窮究道理大本大原處是大，一草一木亦必窮究是小。嘗以此質之魏子才，子才以為然。
      仁是心之德，如桃仁杏仁一般，若有分毫私，面便壞了，如何得生意發達於外。巧言令色，不必十分裝飾，但有一毫取悅於人意思，即是巧令。知此而謹之，即是為仁之方。故曰：“知巧言令色之非仁，則知仁矣。”
      人不知而有一毫不平之意，即是渣滓未渾化，如何為成德！一齋嘗有詩雲“為學要人知做甚，養之須厚積須多。君子一心如止水，不教些子動微波。”
      學者須先識此理。譬之五穀，不知其種，得不誤認稊稗為五穀耶？雖極力培壅，止成稊稗耳。近世儒者有用盡平生之力，卒流入異學而不自知者，正坐未識其理耳。
      象山之學，以收斂精神為主，曰精神一霍便散了。楊慈湖論學，隻是“心之精神謂之性”一句
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