明儒學案·河東學案上·文莊王凝齋先生鴻儒

      王鴻儒字懋學，号凝齋，河南南陽人。成化丁未進士，授南戶部主事，出為山西提學佥事，進副使。孝宗與劉大夏論人才，曰：“藩臬中如王鴻儒，他日可大用。”大夏對曰：“此人才學不易得，誠如聖谕。”正德初緻仕，己已起國子祭酒，不數月，憂去。服除，改南戶部侍郎，召入吏部。時冢宰為陸完，喜權術，先生諷之曰：“惟誠與直能濟國事，趨名者亦趨利，於社稷生民無益也。”未幾完果敗。辛酉，陞南戶部尚書。宸濠反，武宗南巡，勤勞王事，疽發背卒。先生書法端勁，少未為人知，裡人有為府史者，嘗以其書置府中，知府段堅偶見而奇之，史對曰：“裡中王生書也。”堅即召見，曰：“子風神清徹，豈塵埃人物？”遂收之門下，故先生之學，本之段氏。
      凝齋筆語
      乾道變化者，五月一陰生，乾道變矣；六月二陰生，乾道再變矣；至十月則乾道變極，陽盡而純陰以成，坤卦所謂化也，此正秋冬之時，百穀草木各正性命。保合太和，乾之利貞也。
      大明終始，六位時成，時乘六龍以禦天。六位，六虛位，自子至巳也；六龍，六陽爻，自初九至上九也。聖人大明乾道之終始，則見陽之六位以時而成。自十一月一陽生，則畫一剛於初位，是乘以一龍也；十二月二陽生，則畫一剛於二位，是乘以二龍也；餘四位四畫準此乘，乃加乘之乘，猶加載也。天之六陽，時序如此，聖人加畫，《乾》卦亦如此，所以禦天也。
      大哉乾乎，剛、健、中、正、純、粹、精也。此以七者贊乾之德。剛言其不屈，健言其不息，中言其無過、不及，正言其不偏不倚，純言其不二，粹言其不雜，精則進乎粹矣。純粹精，譬如粳米中無粟米，便是純是。粳米雖純矣，若顆粒有大小，便不是粹；一一勻稱，便是粹矣。米雖勻稱，炊飯有不香者，便是不精；炊飯又香，乃是精也。愚嘗以為剛、健、中、正、純、粹、精七者，皆是贊乾。
      《乾》初九，《文言》曰：“确乎其不可拔，潛龍也。”此言初九君子固守不屈之節然也。拔者，掣而出之。如蛇，龍屬也。蛇入穴，人見其尾，雖拔之幾斷，亦不肯出。此亦可以證潛龍之确乎不拔也。
      陽主笑，陰主哭，故同人号咷指六二，笑指九五也。
      撝謙，行之謙也。鳴謙，言之謙也。
      觀雷出地奮豫，則雷在地中可推矣。
      不事王侯，高尚其事，蠱而治矣，奉身而隐也。
      澤中有雷，雷之蟄也，故君子體之向晦入宴息。
      《噬嗑》，震下離上，《彖》曰：“雷電合而章。”始以雷電為一物，謂電即雷之光也。及觀曆候，八月雷始收聲，十月亡電，則相去兩月，乃知非一物矣。雷得電而聲愈震，電得雷而光愈熠，故曰：“雷電合而章。”
      君子得輿，小人剝廬。陽為君子，陰為小人，皆就在上一位而言。君子居之，則為得輿，上九之陽不動，衆陰共載一陽也。小人居之，則為剝廬，上九亦變而為陰，群陰失庇也。五陰如輿，一陽如廬。
      《大過》《彖》“棟桡，本末弱也”。先儒所謂“人主之職，在論一相者”，信哉！
      六十四卦者，八卦之蘊也；八卦者，兩儀之蘊也；兩儀者，太極之蘊也。
      男女有别，然後父子親，萬世格言也。
      下武，自三後言之也。三後在天，武王在下，故曰“下武”。
      衛武公，諸侯也，其詩乃見於《雅》，蓋為王卿士時也。
      載色載笑，色怒也。載色以怒而複載笑，非怒也。乃教也，匪怒應載色。伊教應載笑。
      虞，夏雍州貢道，浮於積石，至於龍門西河。自今日觀之，則漕運當由北中行者千裡。由是知唐虞北邊疆境，尚遠在河外也。
      《左氏》隐三年四月，鄭祭足帥師取溫之麥。按夏四月正麥熟之時，故曰“取溫之麥”。若依趙氏謂時月皆改，則此當為夏之二月，豈可取麥者乎？
      周之郊祀，亦有迎屍，以為迎後稷之屍也。然據禮家說，祭山川皆有屍，則恐祭天亦有屍也。
      或問“《周禮》祀天神、地示、人鬼之樂，何以無商音？”文公曰：“五音無一則不成樂，非是無商音，隻是無商調。”先儒謂商調是殺聲，鬼神畏商調。
      罍，尊陽也，在阼；犧，尊陰也，在西，堂上以陽為主也。縣鼓，陽也，在西；應鼓，陰也，在東，堂下以陰為主也。
      魏主嗣常密問崔浩曰：“屬者日食，趙、代之分，朕疾彌年不愈，恐一旦不諱。”此以《左氏》載日食曰：“魯、衛當之者。”同是日食之災，誠有分野。
      史彌遠雖非賢相，猶置人才簿，書賢士大夫姓名以待用。今有若人乎？宜賢才之日遺也。見方虛谷撰《呂千家傳》。
      《大學》在親民，程子曰：“親當作新。”愚按：親、新古字通用。觀《左氏》石碏之言，新間舊，作親間舊，此可見矣。
      孔子之謂集大成，樂一變為一成，尚非大成，九成皆畢，然後謂之大成。
      孟子之學，明在於事親、事長，而幽極於知性、知天。上下本末一以貫之，此所以為醇乎醇之儒也。彼莊、老者，幽明二緻，首尾
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