明儒學案·浙中王門學案·太常徐魯源先生用檢

      徐用檢字克賢，号魯源，金華蘭溪人。嘉靖壬戌進士，除刑部主事，調兵部、禮部，至郎中。出為山東副使，左遷江西參議，陞陝西提學副使、蘇松參政，坐失囚，降副使。丁憂。起補福建城福甯轉漕儲參政、廣東按察使、河南左布政。遷南太仆寺卿，複寺馬三分之一，召入為太常寺卿，兩載而回籍，萬曆辛亥十一月卒，年八十四。
      先生師事錢緒山，然其為學不以良知，而以志學。謂：“君子以複性為學，則必求其所以為性，而性囿於質，難使純明，故無事不學，學焉又恐就其性之所近，故無學不證諸孔氏。”又謂：“求之於心者，所以求心之聖；求之於聖者，所以求聖之心。”蓋其時學者執“心之精神謂之聖”一語，縱橫於氣質以為學，先生以孔氏為的，亦不得已之苦心也。耿楚倥與先生談數日，曰：“先生今之孟子也。”久之，寓書曰：“願君執禦，無專執射。”天台譯其意曰：“夫射必有的，禦所以載人也。子輿氏願學孔子，其立之的乎？孔子善調禦狂狷，行無轍迹，故雲‘執禦’。吾仲氏欲門下損孟之高，為孔之大，如斯而已。”楚倥心信之士，其學與先生不合，謂先生為孟子，譏之也。先生嘗問羅近溪曰：“學當從何入？”近溪諧之曰：“兄欲入道，朝拜夕拜，空中有人傳汝。”先生不悅。後數年，在江省糧儲，方治文移，怳忽聞有唱者，“舜何人也？予何人也？有為者亦若是！”先生大悟，自是心地日瑩，平生見解脫落。在都門從趙大洲講學，禮部司務李贽不肯赴會，先生以手書《金剛經》示之，曰：“此不死學問也，若亦不講乎？”贽始折節向學。嘗晨起候門，先生出，辄攝衣上馬去，不接一語。如是者再，贽信向益堅，語人曰：“徐公鉗錘如是。”此皆先生初學時事，其後漸歸平實，此等機鋒，不複弄矣。
      友聲編
      吾人之志，抖擻於昨日，今日可受用否？即抖擻於上時，今時可受用否？若時時抖擻，可無屬人為造作否？其要在窮此心之量，靡有間息，其無間息，固天然也。
      《易》曰：“首出庶物，萬國鹹甯。”夫心，天君也，時時尊之，俾常伸萬物之上，将衆動，可得其理而成天下之亹亹。然欲知事之之道，則須先見其面目。先儒令學者觀未發氣象，所以求見其面目也。由是而之焉，“發皆中節”，無所往而不尊矣。
      古人立言，惟以自得而不必其全，故出之恒難。陽和與諸公書，每有“虛而靈、寂而照、常應、常靜、有物、無物及生天生地、成鬼成帝”等語，其理未嘗不到，而言涉熟易，尚未盡脫诠解耳！
      生人相與，各有耳目心思，則可以言語相通，意氣感召。若鬼神無形與聲，言語意氣俱用不着，惟是此心之齋明誠敬，可以感通。即此心之齋明誠敬，可以通鬼神，則於有生之類，感之如運掌耳！
      問：“存順殁甯，甯與不甯，何别哉？”曰：“餘知聖人之下學上達，俯仰無愧怍。爾身有死生，道有去來耶？而又安能索之茫茫乎？若曰甯與不甯，靡有分别。将錦衣肉食榮樂已足，何取於茅茨土階蔬水曲肱也。”曰：“善不善者與化徂矣，善惡不同，徂有二耶？”曰：“辟之放言，口舌之欲耳；恣聲色，耳目之欲耳。一放一恣，口舌耳目以為愉快，此中楻杌也。口舌耳目有成有壞，此中楻杌可磨滅乎？”
      求之於心者，所以求心之聖，求之於聖者，所以求聖之心。人未能純其心，故師心不免於偏雜，聖人先得其心之同然，故盡心必證之聖人。
      發育峻極之體量，不出於三千三百之細微，而堯、舜之兢兢業業，亦惟以“無教逸欲、無曠庶官”為先務，蓋天不變，則道亦不變，極固如是也。
      至善者，吾人本心之分量也，原無欠缺，不假安排。心思之必至善，猶目之必明，耳之必聰，日月之必照臨，江河之必流行也。
      人之精神，自能用世，自可出世。作止語默，日與天下相交接，此所以用也。而作止語默，一率其本然之知，能高不參以意見而求異，卑不入以貪欲而徇人，終日廓然，終身順應。能之，則為善而務遷之；未能，則為過而務改之。久久成熟，純乎率性之道，所以用世而實出世也。
      鄒泸水雲：“公以求仁為宗旨，以學為實功，以孔氏為正鹄，而謂無事不學，無學不證諸孔氏。第不知無所事事時，何所為學，而應務酬酢之煩，又不遑一一證諸孔氏，而學之躊躇倉皇，反覺為适、為固。起念不化，将何以正之？”曰：“君子以複性為學，故必以學為修證。而步趨孔子者，亦非無所事事之時，作何所學，應務酬酢之際，又一一證所學，但惟日用尋常，不分寂感，務遜志時敏其間，以會降衷之極，久之将厥修乃來，道積于厥躬，蓋真際也。子貢多學而識，正坐一一以求證。子夏之徒流而為莊周，其學焉而就其性之所近，未範圍於聖人故也。”
      發膚、骨骼、知識、運動，是人所為生也。而發膚骨骼知識運動之表，有所炯然而常存，淵然而愈出，廓然而無際者，是人所以生也，統言之曰道，要言之曰仁，以身任之曰志。外此而富貴則為外物，功名則屬影事，蓋於毛發、骨骼、知識、運動者為相親，而於炯然、淵然、廓然者無所與。於毛發、骨骼、知識、運動相親者，有盡者也，可朽也；於發膚、骨骼、知識、運動無所與者，無盡者也，不可朽也。可朽者，非三才之精；而不可朽者，實與天地合其德也。
      蘭遊錄語
      學無多歧，隻要還他本等。如人之為人，以有耳目聰明也，聰是天聰，明是天明，於聰明之外，更加損不得分毫。高者欲德無聲之聲，視無色之色，然安能脫離聲色？卑者或溺於淫聲邪色，流蕩忘返，皆失其本聰本明，惟非禮勿視，非禮勿聽，是為合其本然，乃見天則。禮者，天則也，非人之所能為也。
      如執定不信生死，然則《中庸》何以言至誠無息？将此理生人方有，未生既化之後俱息耶？抑高明博厚悠久無疆之理，異於天地耶？
      吾道一以貫之，若但理會念慮，而不能流貫於容色詞氣，畢竟是功夫滞塞之病。述學者多喜談存本體，曰“此體充塞宇宙，如何在方寸中執得此體”？須常學常思。吾輩尋常間，直須将千古聖人
提示您，本章還有下一頁點擊繼續閱讀！