明儒學案·浙中王門學案·侍讀張陽和先生元忭

      張元忭字子荩，别号陽和，越之山陰人。父天複，行太仆卿。幼讀朱子《格緻補傳》，曰：“無乃倒言之乎？當雲心之全體大用無不明，而後物之表裡精粗無不到也。”嘉靖戊午，舉於鄉。隆慶戊辰，太仆就逮於滇，先生侍之以往。太仆釋歸，先生入京頌冤。事解，又歸慰太仆於家。一歲之中，往來凡三萬餘裡，年踰三十而發白種種，其至性如此。辛未，登進士第一人，授翰林修撰。尋丁外艱。萬曆己卯，教習内書堂。先生謂“寺人在天子左右，其賢不肖為國治亂所系”。因取《中鑒錄》諄諄誨之。江陵病，舉朝奔走醮事，先生以門生未嘗往也。壬午皇嗣誕生，齎诏至楚，丁内艱。丁亥陞右春坊，左谕德，兼翰林侍讀。明年三月卒官，年五十一。
      先生之學，從龍溪得其緒論，故笃信陽明四有教法。龍溪談本體而諱言工夫，識得本體，便是工夫。先生不信，而謂“本體本無可說，凡可說者皆工夫也”。嘗闢龍溪欲渾儒釋而一之，以良知二字為範圍三教之宗旨，何其悖也。故曰“吾以不可學龍溪之可”。先生可謂善學者也。第主意隻在善有善幾，惡有惡幾，於此而慎察之，以為良知善必真好，惡必真惡，格不正以歸於正為格物，則其認良知都向發上。陽明獨不曰良知是未發之中乎？察識善幾、惡幾是照也，非良知之本體也。朱子《答呂子約》曰：“向來講論思索，直以心為已發，而所論緻知格物，以察識端倪為初下手處，以故缺卻平日涵養一段工夫。”此即先生之言良知也。朱子易箦，改《誠意章句》曰：“實其心之所發。”。此即先生之言格物也。先生談文成之學，而究竟不出於朱子，恐於本體終有所未明也。
      不二齋論學書
      動靜者，時也。無動無靜，常翕而不張，常聚而不散者，心也。夫心無動靜，而存心之功，未有不自靜中得之者。初學之士，未能於靜中得其把柄，遽欲以憧憧擾擾之私，而妄意於動靜合一之妙，譬之駕無柁之舟，以浮江、漢，犯波濤，其不至覆且溺者鮮矣。（《寄張洪陽》）
      吾兄謂摹拟古人之言行，庶幾可進於忘物，以此為下學而上達。竊謂摹拟古人之言行，一一而求其合，所謂博而寡要，勞而無功也。曷若摹拟於吾一心之為易且簡乎？萬事萬物皆起於心，心無事而貫天下之事，心無物而貫天下之物，此一貫之旨也。故不離於事物言行之間，而窮理盡性以至於命，下學上達無二事也。若以摹拟為下學，忘物為上達，是二之矣。（《答田文學》）
      人有知覺，禽獸亦有知覺，人之知覺命於理，禽獸之知覺命於氣。今但以知覺言良知，而曰良知不分善惡，不将混人性物性而無别耶？夫所謂良者，自然而然，純粹至善者也。參之以人為，蔽之以私欲，則可以言知，而不得謂之良知矣。謂良知有善無惡，則可；謂良知無善無惡，則不可。緻知之功，全在察其善惡之端，方是實學。今人於種種妄念，俱認為良知，則不分善惡之言誤之也。
      有不善，未嘗不知，良知也；知之，未嘗複行，緻良知也。知行合一以成其德，其顔子之學乎？
      周子曰：“幾，善惡。善有善幾，惡有惡幾。”於此而慎察之，善必真好，惡必真惡，研幾之學也。吾兄論幾，則曰：“善惡是非，未落對待，而以念上用功為幾淺，非第一義。”竊謂未然。所謂獨者，還是善念初動之時，人不及知，而己獨知之，非無可對待之謂也，無對待則不可以言幾矣。人心之欲，固以先事預防，禁於未發，為不犯手工夫。然豈易言哉！此心即是天理，方其未動，本無人欲，才一萌動，則有天理便有人欲。此危微之訓，堯、舜所為惓惓也。
      人心少有無念之時，方其未萌，着一防字，即屬思善一邊，是一念矣。克念作聖，隻在一念之間，不分有事無事。此念常存，正是動靜合一之學，恐無淺深先後之可言也。
      幾一而已矣。自聖人言，則為神化之幾；自吾人言，則為善惡之幾，其實非有二也。作聖之功，則必由粗以入精，由可知以進於不可知，而知幾之學畢矣。
      意者，心之所發。心本無意也，動而後敬，言而後信，此心之本體，有時而息矣。不動而敬，敬以心也；不言而信，信以心也，此心之中，無非敬信，未發已發，純乎天理矣。
      釋氏以心為槁木死灰，而盡外聞見，吾儒亦從而宗之，是以吾心為有内也。心無内外，無隐顯，無寂感。不見不聞，此心也；獨見獨聞，此心也；共見共聞，此心也。目之視也，可得而見也，謂視非心也，可乎？耳之聽也，可得而聞也，謂聽非心也，可乎？天之高也，地之廣也，鸢飛魚躍於其間，禮儀三百，威儀三千，則孰非心也？而謂其偏於空虛，可乎？（以上《寄馮緯川》）
      楊複所談本體，而諱言功夫，以為識得本體便是功夫。某謂本體本無可說，凡可說者皆工夫也。識得本體，方可用工夫。明道言“識得本體，以誠敬存之”是也。（《寄羅近溪》）
      仁之為物，未易名狀，故孔門罕言仁，凡所言者，皆求仁之功而已。其曰“仁者，人也。仁人，心也”。此則直指仁體矣。生生不已者，天地之心也。人之生，以天地之心為心，虛而靈，寂而照，常應而常靜，謂其有物也，而一物不容，謂其無物也，而萬物皆備。無物，無我，無古今，無内外，無始終，謂之無生而實生，謂之有生而實未嘗生，渾然廓然，凝然炯然，仁之體倘若是乎！（《寄查毅齋》）
      近世談學者，但知良知本來具足，本來圓通，窺見影響，便以為把柄在手，而不複知有戒慎恐懼之功。以嗜欲為天機，以情識為智慧，自以為寂然不動，而妄動愈多，自以為廓然無我，而有我愈固，名檢蕩然，陽明之良知，果若是乎？一念之動，其正與否，人不及知而己獨知之，即此是獨，即此是良知，於此格之，即是慎獨，即是緻良知。物與知無二體，格與緻無二功也。但於意念之間，時時省克，自然欲淨理還。來教以則訓格，謂物物皆有定則，一循其則而不違，是為格物也。知體無窮，物則有定，若然，是将以知不足恃，而取則於物矣；是将舍吾心之天則，又索之於外矣；是将歧知與物而二之矣。請就兄之言而反覆之，知體無窮，物之體亦無窮，何也？凡物之理，千變萬化，不可為典要，若雲有定，不為子莫之執中乎？物則有定，知之則亦有定，何也？帝降之衷，天然自有，不爽毫發，若曰無窮，則将舍規而為圓，舍矩而為方乎？（《與許敬菴》）
 
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