明儒學案·江右王門學案·處士劉兩峰先生文敏

      劉文敏字宜充，号兩峰，吉之安福人。自幼樸實，不知世有機械事。年二十三，與師泉共學，思所以自立于天地間者，每至夜分不能就寝。謂師泉曰：“學苟小成，猶不學也。”已讀《傳習錄》而好之，反躬實踐，唯覺動靜未融，曰：“此非師承不可。”乃入越而禀學焉。自此一以緻良知為鹄，操存克治，瞬息不少懈。毋談高遠而行遺卑近，及門之士，不戒而孚，道存目擊。外艱既除，不應科目。華亭為學使，以貢士徵之，不起。雙江主於歸寂，同門辨說，動盈卷軸，而先生言：“發與未發本無二緻，戒懼慎獨本無二事。若雲未發不足以兼已發，緻中之外，别有一段緻和之功，是不知順其自然之體而加損焉，以學而能，以慮而知者也。”又言：“事上用功，雖愈於事上講求道理，均之無益於得也。涵養本原愈精愈一，愈一愈精，始是心事合一。”又言：“嘿坐澄心，反觀内照，庶幾外好日少，知慧日著，生理亦生生不已，所謂集義也。”又言：“吾心之體。本止本寂，參之以意念，飾之以道理，侑之以聞見，遂以感通為心之體，而不知吾心雖千酬萬應，紛纭變化之無已，而其體本自常止常寂。彼以靜病雲者，似涉靜景，非為物不貳、生物不測之體之靜也。”凡此所言，與雙江相視莫逆，故人謂雙江得先生而不傷孤另者，非虛言也。然先生謂：“吾性本自常生，本自常止。往來起伏，非常生也，專寂凝固，非常止也。生而不逐，是謂常止；止而不住，是謂常生。主宰即流行之主宰，流行即主宰之流行。”其於師門之旨，未必盡同於雙江，蓋雙江以未發屬性，已發屬情，先生則以喜怒哀樂情也，情之得其正者性也。年八十，猶陟三峰之巅，靜坐百餘日。謂其門人王時槐、陳嘉谟、賀泾曰：“知體本虛，虛乃生生，虛者天地萬物之原也。吾道以虛為宗，汝曹念哉，與後學言，即塗轍不一，慎勿違吾宗可耳。”隆慶六年五月卒，年八十有三。張子曰：“若謂虛能生氣，則虛無窮，氣有限，體用殊絕，入老氏有生於無，自然之論。”先生所謂知體本虛，虛乃生生，将無同乎？蓋老氏之虛，堕於斷滅，其生氣也，如空谷之聲，橐籥之風，虛與氣為二也。先生之虛，乃常止之真明，即所謂良知也。其常止之體，即是主宰，其常止之照，即是流行，為物不二者也。故言虛同而為虛實異，依然張子之學也。
      論學要語
      學力歸一，則卓爾之地，方有可幾。
      先師謂：“學者看緻字太輕，故多不得力。”聖賢千言萬語，皆從緻字上發揮工夫條理，非能於良知之體增益毫末也。生學困勉，皆緻字工夫等級，非良知少有異焉者也。
      格緻非判然兩事，蓋事事物物，殊塗百慮，初不外於吾心之良知，故萬物皆備於我。若以物為外，是析心與理為二，将以何者為備於我乎？是故緻吾心是是非非、善善惡惡之良知於事事物物之間，而莫非順帝之則，是之謂物格知緻。
      有物有則，則者天然自有之中也。随感而通，天則流行，纖毫智力無所安排，則良知益着益察，虛靈洞達，竭盡而無遺矣。
      心意知物，即不睹不聞之體；格緻誠正，即不睹不聞之功。了此便達天德，便是齊家治國平天下，而與佛老異。蓋吾儒齊治均平，勳塞宇宙，而格緻誠正，無所加也，雖窮約終身，一行未見，而心意知物，無所損也，故佛老之無思議、無善惡、超入精微者，吾儒皆足以貫之，而格緻誠正便了。齊治均平者，佛老未之逮也。
      吾性本自常生，本自常止。往來起伏，非常生也，專寂凝固，非常止也。生而不逐，是謂常止，止而不住，是謂常生。無住無放，常感常寂，纖毫人力不與焉，是謂天然自有之則。故生生之謂易，而仁敬慈孝信之皆止者，聖德也，順乎其性者也。
      聖學不離於言行，而亦豈着於言行？不外於事物，而亦豈泥於事物？以為學，故曰：“性無内外，學無内外。”
      性命之不易者為體，體之不滞者為用，融化廓寂無所倚着，至一而不可少間焉者也。
      用因萬事萬物而顯，真體非因萬事萬物而有，是故體物而不可遺，體事而無不在。日與斯世酬酢，變通不窮，而吾之真體未嘗起滅加損也。雖無起滅加損，而天下之道，無不原於此。知此者謂之知性，知性則吾無始，功利氣習曰昭晰而無所藏伏。學此者謂之學道，學道則吾無始，功利氣習曰融化而未嘗複行。如此方是戒慎恐懼樸實工夫，所謂動靜無間，體用一原，庶乎會通之矣。
      自信本心，而一切經綸宰制由之，此聖學也。幹好事，衆皆悅之，求之此心，茫然不知所在，此鄉願之徒，孔子之所惡也。
      吾心之體，本止本寂，參之以意念，飾之以道理，侑之以聞見，遂以感通為心之體，而不知吾心雖千酬萬應、紛纭變化之無已，而其體本自常止常寂。故言行之着，若可睹聞，而謹之信之，則不睹不聞也。故有餘不足必知之，知之必不敢不勉，不敢盡，而其不敢不不然者，亦不睹不聞也。
      人之心，天之一也，俯仰兩間，左右民物，其感應之形着，因時順變，以行其典禮者，雖千變萬化，不可窮诘，孰非吾之一之所運耶？
      不識萬化之根源，則自淪於機巧習染之中，一切天下事，作千樣萬樣看，故精神眩惑，終身勞苦。
      屢省穿衣吃飯，猶有許多未中節處。此聖人於庸言庸行，一毫不敢自恕。
      學以靜入，亦以靜病雲者，似涉靜景，而非為物不貳，生物不測之體之靜也。蓋吾心之體，本不可須臾離，無人我遠近古今。於此透悟，便可與天地同量，堯、舜為徒。所謂“曲胘飲水，金革百萬，樂在其中，飯糗茹草，有天下而不與”，此皆性體之自然，未嘗緻纖毫之力，乃天下之至靜也。是故煙雲泉石，案牍瑣屑，外境雖異，而吾良知之運無更局，乃可謂夫焉有所倚也。
      學者無必為聖人之志，故染逐随時變态，自為障礙。猛省洗滌，直從志上着人一己百、人十己千工夫，則染處漸消，逐時漸寡，渣滓渾化，則主宰即流行之主宰，流行即主宰之流行，安有許多分别疑慮？
      
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