明儒學案·江右王門學案·郎中陳明水先生九川

      陳九川字惟浚，号明水，臨川人也。母夢吞星而娠。年十九，為李空同所知。正德甲戌進士。請告三年，授太常博士。武宗欲南巡，先生與舒芬、夏良勝、萬潮連疏谏止，午門荷校五日，杖五十，除名。世宗即位，起原官。進禮部員外郎、郎中，以主客裁革妄費，群小恨之。張桂與鉛山有隙，誣先生以貢玉餽宏，使通事胡士紳訟之，下诏獄榜掠，谪鎮海衛。已遇恩诏複官。緻仕。周流講學名山，如台宕、羅浮、九華、匡廬，無不至也。晚而失聽，書劄論學不休。一時講學諸公，謂明水辯駁甚嚴，令人無躲避處。嘉靖四十一年八月卒，年六十九。
      先生自請告入虔師陽明，即自焚其著書。後凡再見，竟所未聞。陽明殁，往拜其墓，複經理其家。先生自叙謂：“自服先師緻知之訓，中間凡三起意見，三易工夫，而莫得其宗。始從念慮上長善消惡，以視求之於事物者要矣。久之自謂瀹注支流，輪回善惡，複從無善無惡處認取本性，以為不落念慮直悟本體矣。既已複覺其空倚見悟，未化渣滓，複就中恒緻廓清之功，使善惡俱化，無一毫将迎意必之翳，若見全體，炯然炳於幾先，千思百慮，皆從此出。即意無不誠，發無不中，才是無善無惡實功。從大本上緻知，乃是知幾之學。自謂此是聖門絕四正派，應悟入先師緻知宗旨矣。乃後入越，就正龍溪，始覺見悟成象，怳然自失。歸而求之，畢見差謬，卻将誠意看作效驗，與格物分作兩截，反若欲誠其意者，在先正其心，與師訓聖經矛盾倒亂，應酬知解，兩不湊泊，始自愧心汗背，盡掃平日一種精思妙解之見，從獨知幾微處謹緝熙，工夫才得實落於應感處。若得個真幾，即遷善改過，俱入精微，方見得良知體物而不可遺，格物是緻知之實，日用之間都是此體，充塞貫通，無有間礙。緻字工夫，盡無窮盡，即無善無惡非虛也，遷善改過非粗也。始信緻知二字，即此立本，即此達用，即此川流，即此敦化，即此成務，即此入神，更無本末精粗内外先後之間。證之古本序中，句句吻合，而今而後，庶幾可以弗畔矣。”
      按陽明以緻良知為宗旨，門人漸失其傳，總以未發之中，認作已發之和，故工夫隻在緻知上，甚之而輕浮淺露，待其善惡之形而為克治之事，已不勝其艱難雜糅矣。故雙江、念菴以歸寂救之，自是延平一路上人。先生則合寂感為一，寂在感中，即感之本體，感在寂中，即寂之妙用。陽明所謂“未發時驚天動地，已發時寂天寞地”，其義一也，故其謂雙江曰：“吾丈胸次廣大，蕩蕩淵淵，十年之前，卻為蟄龍屈蠖二蟲中作祟，欠欲竊效砭箴，愧非國手，今賴吾丈精采仙方，密煉丹餌，将使凡胎盡化，二蟲不知所之矣。”是先生與偏力於緻知者大相迳庭。顧念菴銘其墓猶雲：“良知即未發之中，無分於動靜者也。”指感應於酬酢之迹，而不於未發之中，恐於緻良知微有未盡。是未契先生宗旨也。
      明水論學書
      古之學者為己，天下事盡矣。堯、舜之治天下，亦盡其性充其君道而已，何嘗有人己先後於其間哉！後儒不知性情之學，有始有為國為民，不為身謀以為公者。此賢豪之士，所以自别於流俗。而其運動設施，不合於中道，不可語天德王道也。（《與聶雙江》）
      便安氣習，往往認作自然，要識勉強，亦是天命。用功修治，莫非勉強人力，然皆天命自然合如此者。
      近年體驗此學，始得真機，腳跟下方是實地，步有不容自己者。從前見悟轉換，自謂超脫，而於此真體，若存若亡，則知凡倚知解者，其擔閣支吾虛度不少矣。（以上《與董兆明》）
      日用應酬，信手從心，未嘗加意。間亦有稍經思慮區畫者，自以為良知變化原合如此，然皆不免祗悔。及反觀之，信有未盡未當處，豈所謂認得良知不真耶？
      夫逐事省克，而不灼見本體流行之自然，則雖饬身勵行，不足以言天德固矣。然遂以窒欲懲忿為下乘，遷善改過為妄萌，使初學之士，驟窺影響者，皆欲言下了當，自立無過之境，乃徒安其偏質，便其故習，而自以為率性從心，卻使良知之精微緊切，知是知非所藉以明而誠之者，反蔑視不足輕重，而遂非長過，蕩然忘返，其流弊豈但如舊時支離之習哉！
      本體至善，不敢以善念為善也。若以善念為善，則惡念起時，善固滅矣，惡在其為至善天命不已者耶！
      戒懼兢惕工夫，即是天機不息之誠，非因此為入道複性之功也。
      不當以知覺為良知固矣，然乃良知之發用，不容有二。先師雲：“除卻見聞，無知可緻。”況知覺乎？故知覺廢則良知或幾乎息矣。近諸公隻說本體自然流行，不容人力，似若超悟真性，恐實未見性也。緣私意一萌，即本體已蔽蝕阻滞，無複流行光照之本然也。故必決去之，而後其流行照臨之體，得以充達。此良知所以必緻，而後德明身修也。
      心齋晚年所言，多欲自出機軸，殊失先師宗旨。豈亦微有門戶在耶？慨惟先失患難困衡之餘，磨砻此志，直得千聖之祕，發明良知之學，而流傳未遠。諸賢各以意見攙和其間，精一之義無由睹矣。
      先師所以悟入聖域，實得於《大學》之書，而有功於天下後世，在於古本之複，雖直揭良知之宗，而指其實下手處，在於格物，古本《序》中及《傳習錄》所載詳矣。豈有入門下手處，猶略而未言，直待心齋言之耶？惟其已有成訓，以物知意身心為一事，格緻誠正修為一工，故作聖者有實地可據。而又别立說以為教，苟非門戶之私，則亦未免意見之殊耳。
      誠意之學，卻在意上用不得工夫，直須良知全體洞徹普照，旁燭無纖毫翳障，即百慮萬幾，皆從此出，方是知幾其神，乃所謂誠其意也。若俟意之不善，倚一念之覺，即已非誠意，落第二義矣。卻似正心，别是上面一層工夫，故竊謂炳於幾先，方是誠意之學。先師雲：“緻知者，誠意之本也。”若謂誠意之功，則非矣。格物卻是誠意之功，故曰“緻知在格物”。夫知之所以不緻者，物未格耳。物雖意之所在，然不化則物矣，誠能萬感俱化，胸中無一物矣。夫然後本體擴然，與天地同體，即意無不誠矣。
      象山人情事變上用工，是於事變間尊其德性也。性無外也，事無外道也，動而無動者也。白沙靜中養出端倪，是磨煉於妄念朋思之間，體貼天理出來。性無内也，道外無事也，靜而無靜者也。是謂同歸一緻
提示您，本章還有下一頁點擊繼續閱讀！