明儒學案·南中王門學案·中丞楊幼殷先生豫孫

      楊豫孫字幼殷，華亭人。嘉靖丁未進士。授南考功主事，轉禮部員外郎中。出為福建監軍副使，移督湖廣學政。陞河南參政。入為太仆寺少卿，改太常。華亭當國，引先生自輔。凡海内人物，國家典故，悉谘而後行。由是士大夫欲求知華亭者，無不輻辏其門。先生謝之不得，力求出。以右佥都禦史巡撫湖廣，卒官。
      先生以“知識即性，習為善者固此知識，習為不善者亦此知識”，故曰：“惡亦不可不謂之性。”又曰：“剛柔氣也，即性也。剛有善者焉，有不善者焉，柔有善者焉，有不善者焉。善不善，習也，其剛柔則性也。”竊以為氣即性也，偏於剛，偏於柔，則是氣之過不及也。其無過不及之處，方是性，所謂中也。周子曰：“性者，剛柔善惡中而已矣。”氣之流行，不能無過不及，而往而必返，其中體未嘗不在。如天之亢陽過矣，然而必返於陰。天之恒雨不及矣，然而必返於晴。向若一往不返，成何造化乎？人性雖偏於剛柔，其偏剛之處，未嘗忘柔，其偏柔之處，未嘗忘剛，即是中體。若以過不及之氣便謂之性，則聖賢單言氣足矣，何必又添一性字，留之為疑惑之府乎？古今言性不明，總坐程子“惡亦不可不謂之性”一語，由是将孟子性善置之在疑信之間，而荀、楊之說，紛紛起廢矣。
      西堂日記
      古詩雲：“百年三萬日。”有能全受三萬日者幾人哉！童兒戲豫，暗撇十年。稍丱便習章句，以至學校之比較，棘闱之奔走，又明去了二三十年。中間有能用力於仁者，能幾時哉！夫子自衛反魯，子夏年二十九，子遊年二十八，曾子最少，皆已卓然為儒。就今觀之，彼何人哉！此何人哉！今人登第，大概三四十歲，人方有一二知向學者。古之學者，先學而仕，故兩得之；今之學者，既仕方學，故兩失之。然就三十登仕者言之，若肯勵朝聞夕死之志，學到五六十歲，亦必稍别於流俗。奈何志之不立也，恁地悠悠消受歲月。
      人者天地之心，天地者人之本。人才反本，便知乾父坤母之義，知天便是人。仁便能孝，未有仁而不孝者；若止言孝，則未必有仁也。人之愛父母也，以其為身之本也。乾坤與父母初無二本，故曰“事天如事親”。知得一本，則虞、舜、曾參原無天人之别，訂頑正欲發此，又被解得分析。今人說孝，曷嘗知有本來？隻是從幼見人親愛父母也。去親愛父母，豈有徹上徹下之道？便做得成時，祗到得薛包、王祥，更無進步，所謂可使由之者也。孔子曰：“思事親不可以不知人，思知人不可以不知天。”說仁孝者，莫辨於此。
      古初生民，大較與天相近，堯非親，桀非疏，人之不能分天，猶魚之不能離水也。故動必本天，言必稱天，非以下合上之意。中古聖人，替以道字，本欲易曉，後來卻隻往道上求，便覺與天稍隔一塵。末世并道字不識，支離淆雜，日日戴皇天履後土，不知天地在於何處，所以人小而天大，遂謂禮樂為顯，鬼神為幽，肝肺為内，耳目為外，幾席為近，燕、貊為遠。《詩》雲：“文王陟降，在帝左右。”是在何處？
      人之一身即理也，深愛己者，須先識己，識得在己，何暇奉人。今人為不善，欲害人，為穿窬，非本心也，以為不如是，不足以取勝於鄉黨之間，故為人而冒為之。其為善者，不忮不求，亦非本心也，以為不如是不足以酬士大夫之義，故亦為人而強為善。是善固為人而不善亦為人也。孟子曰“人役”，莊子曰“謏人”，此輩是也。率性之理，有何光景？有何聲采？天下之至淡在焉。今人祇為世情束縛，不能埋頭反己，理會性分，隻是揀題選事，供奉它人耳目，竟與自家無幹。孔子曰：“君子求諸己，小人求諸人。”
      性無善不善，所謂人生而靜也。程子曰“人生而靜以上，不容說性”，張子曰“性未成則善惡溷”是也，其有善者，是繼之者也。所謂元者善之長，無對者也。性體空洞，何嘗有孝弟來！孝弟者，善之有徵而易見者耳。孩提之童，無不知愛其親者，知善也，非知孝也。有知則有善，無知則無善也，是習之初也。由是而稍長，未有妻子而慕父母，是習於善以保其善也。由是而慕少艾慕妻子以怼父母，是習於不善以喪其善也。其習為善者固此知識，其習為不善者亦此知識，知識即性也，故曰：“惡亦不可不謂之性。”民可使由之，順帝之則也；不可使知之，不識不知也。民用智，則不能由；聖人以人治人，用智則鑿矣。夫人安之難，起之易，聖人不使知之，安之也。老子曰：“道非明民，将以愚之。”是以知為明之也。
      古之學者必有宗，學無宗則無以一道德。孔子既沒，此時當立宗，子夏、子遊、子張欲事有若，正此意也。時年長莫如子貢，學醇莫如曾子，然子貢又獨居三年，曾子年最少，惟有若年亞子貢，而學亦大醇，故門人多宗焉。使曾子稍能推之，則宗立矣。七十子之徒，朝夕相依，各陳孔子之業，則微言豈易絕哉！惟失此舉，其後子夏居魏，子張居陳，子貢居齊，漫無統一，阙裡散後，諸賢再無麗澤之資。西河之人疑子夏為夫子，而荀況、莊周、吳起、田子方之徒，皆學於孔子，而自為偏見，惟其無以就正之耳。漢時《五經》師傅最盛，有數百年之宗。彼經術耳，且以有宗而傳，我孔氏之道德，再傳而失之者，宗之散也。餘觀有若言行，如《魯論》、《檀弓》所載者，最為近道。其論夫子出類處，比之宰我、子貢以聞見品題者自别。故《家語》有古道之目，《左傳》有稷門之望。其沒也，魯悼公弔之。《魯論》一書出其門人所記，為萬世準繩，後世隻為四科無名，又被《史記》說得鄙陋，而孝弟行仁之義，記者之詞不達其意，遂與伊川、象山有異同之說，不得列於十哲。今跻子張而诎有若於東庑，反居原憲、南容之下，豈禮也哉？必有能正之者。
      周公不之魯，次子世為周公，於畿内共和是也。周之周、召，世為三公，猶魯之三桓世卿也，故曰“季氏富於周公”，非謂文公旦也。
      異哉公父文伯之母也，文伯之喪，其妻哭之哀，母以為子之好内也而責之。子之好内，以訓其生則可也，若夫沒而哭，禮也。蓋穆伯之喪，穆姜以有禮稱，然而皆枝葉也。居夫之喪，而往來於季康子之家，哓哓辨論，忘己之失，而撓婦之得，《檀弓》、《國語》皆喜稱之，豈《草蟲》、《卷耳》之義，相君、孟姜之節為非禮乎？且曰：“朝哭穆伯，後哭文伯。”以為有不夜哭之禮。夫寡婦不夜哭，以男子之殡，必於正寝，夜行不便，故辍以待旦。非如漢人所謂避床第之嫌也。古者哀至則哭，何朝暮之有？枝葉如此，本根之撥，可窺矣。
      《鄉飲酒》為賓興而舉，雖曰“鄉飲”，實王朝之禮也。故其樂歌，先王事，後家事。始歌《四牡》、《皇華》、《鹿鳴》，臣
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