明儒學案·泰州學案·參政羅近溪先生汝芳

      羅汝芳字惟德，号近溪，江西南城人。嘉靖三十二年進士。知太湖縣。擢刑部主事。出守甯國府，以講會鄉約為治。丁憂起複，江陵問山中功課，先生曰：“讀《論語》、《大學》，視昔差有味耳。”江陵默然。補守東昌。遷雲南副使，悉修境内水利。莽人掠迤西，迤西告急。先生下教六宣慰使滅莽，分其地。莽人恐，乞降。轉參政。萬曆五年，進表，講學於廣慧寺，朝士多從之者，江陵惡焉。給事中周良寅劾其事畢不行，潛住京師。遂勒令緻仕。歸與門下走安成，下劍江，趨兩浙、金陵，往來閩、廣，益張皇此學。所至弟子滿座，而未常以師席自居。十六年，從姑山崩，大風拔木，刻期以九月朔觀化。諸生請留一日，明日午刻乃卒，年七十四。
      少時讀薛文清語，謂：“萬起萬滅之私，亂吾心久矣，今當一切決去，以全吾澄然湛然之體。”決志行之。閉關臨田寺，置水鏡幾上，對之默坐，使心與水鏡無二。久之而病心火。偶過僧寺，見有榜急救心火者，以為名醫，訪之，則聚而講學者也。先生從衆中聽良久，喜曰：“此真能救我心火。”問之，為顔山農。山農者，名鈞，吉安人也。得泰州心齋之傳。先生自述其不動心於生死得失之故，山農曰：“是制欲，非體仁也。”先生曰：“克去己私，複還天理，非制欲，安能體仁？”山農曰：“子不觀孟子之論四端乎？知皆擴而充之，若火之始然，泉之始達，如此體仁，何等直截！故子患當下日用而不知，勿妄疑天性生生之或息也。”先生時如大夢得醒。明日五鼓，即往納拜稱弟子，盡受其學。山農謂先生曰：“此後子病當自愈，舉業當自工，科第當自緻，不然者，非吾弟子也。”已而先生病果愈。其後山農以事系留京獄，先生盡鬻田産脫之。侍養於獄六年，不赴廷試。先生歸田後，身已老，山農至，先生不離左右，一茗一果，必親進之。諸孫以為勞，先生曰：“吾師非汝輩所能事也。”楚人胡宗正，故先生舉業弟子，已聞其有得于《易》，反北面之。宗正曰：“伏羲平地着此一畫，何也？”先生累呈註腳，宗正不契，三月而後得其傳。嘗苦格物之論不一，錯綜者久之，一日而釋然，謂“《大學》之道，必在先知，能先知之則盡。《大學》一書，無非是此物事。盡《大學》一書物事，無非是此本末始終。盡《大學》一書之本末始終，無非是古聖《六經》之嘉言善行。格之為義，是即所謂法程，而吾侪學為大人之妙術也”。夜趨其父錦卧榻陳之，父曰：“然則經傳不分乎？”曰：“《大學》在《禮記》中，本是一篇文字，初則概而舉之，繼則詳而實之，總是慎選至善之格言，明定至大之學術耳。”父深然之。又嘗過臨清，劇病恍惚，見老人語之曰：“君自有生以來，觸而氣每不動，倦而目辄不瞑，擾攘而意自不分，夢寐而境悉不忘，此皆心之痼疾也。”先生愕然曰：“是則予之心得豈病乎？”老人曰：“人之心體出自天常，随物感通，原無定執。君以夙生操持強力太甚，一念耿光，遂成結習。不悟天體漸失，豈惟心病，而身亦随之矣。”先生驚起叩首，流汗如雨，從此執念漸消，血脈循軌。先生十有五而定志於張洵水，二十六而正學於山農，三十四而悟《易》于胡生，四十六而證道於泰山丈人，七十而問心於武夷先生。先生之學，以赤子良心、不學不慮為的，以天地萬物同體、徹形骸、忘物我為大。此理生生不息，不須把持，不須接續，當下渾淪順适。工夫難得湊泊，即以不屑湊泊為工夫，胸次茫無畔岸，便以不依畔岸為胸次，解纜放船，順風張棹，無之非是。學人不省，妄以澄然湛然為心之本體，沉滞胸膈，留戀景光，是為鬼窟活計，非天明也。論者謂龍溪筆勝舌，近溪舌勝筆。顧盻呿欠，微談劇論，所觸若春行雷動，雖素不識學之人，俄頃之間，能令其心地開明，道在現前。一洗理學膚淺套括之氣，當下便有受用，顧未有如先生者也。然所謂渾淪順适者，正是佛法一切現成，所謂鬼窟活計者，亦是寂子速道，莫入陰界之呵，不落義理，不落想像，先生真得祖師禅之精者。蓋生生之機，洋溢天地間，是其流行之體也。自流行而至畫一，有川流便有敦化，故儒者於流行見其畫一，方謂之知性。若徒見氣機之鼓蕩，而玩弄不已，猶在陰陽邊事，先生未免有一間之未達也。夫儒釋之辨，真在毫釐。今言其偏於内，而不可以治天下國家，又言其隻自私自利，又言隻消在迹上斷，終是判斷不下。以羲論之，此流行之體，儒者悟得，釋氏亦悟得，然悟此之後，複大有事，始究竟得流行。今觀流行之中，何以不散漫無紀？何以萬殊而一本？主宰曆然。釋氏更不深造，則其流行者亦歸之野馬塵埃之聚散而已，故吾謂釋氏是學焉而未至者也。其所見固未嘗有差，蓋離流行亦無所為主宰耳。若以先生近禅，并棄其說，則是俗儒之見，去聖亦遠矣。許敬菴言先生“大而無統，博而未純”，已深中其病也。王塘南言先生“早歲於釋典玄宗，無不探讨，缁流羽客，延納弗拒，人所共知。而不知其取長棄短，迄有定裁。《會語》出晚年者，一本諸《大學》孝弟慈之旨，絕口不及二氏。其孫懷智嘗閱《中峰廣錄》，先生辄命屏去，曰：‘禅家之說，最令人躲閃，一入其中，如落陷阱，更能轉頭出來，複歸聖學者，百無一二。’”可謂知先生之長矣。楊止菴《上士習疏》雲：“羅汝芳師事顔鈞，談理學；師事胡清虛（即宗正），談燒煉，採取飛昇；師僧玄覺，談因果，單傳直指。其守甯國，集諸生，會文講學，令訟者跏趺公庭，斂目觀心，用庫藏充餽遺，歸者如市。其在東昌、雲南，置印公堂，胥吏雜用，歸來請托煩數，取厭有司。每見士大夫，辄言三十三天，憑指箕仙，稱呂純陽自終南寄書。其子從丹師，死于廣，乃言日在左右。其誕妄如此。”此則賓客雜沓，流傳錯誤，毀譽失真，不足以掩先生之好學也。
      語錄
      問：“今時談學，皆有個宗旨，而先生獨無。自我細細看來，則似無而有，似有而無也。”羅子曰：“如何似無而有？”曰：“先生随言對答，多歸之赤子之心。”曰：“如何似有而無？”曰：“才說赤子之心，便說不慮不學，卻不是似有而無，茫然莫可措手耶？”曰：“吾子亦善於形容矣。其實不然。我今問子初生亦是赤子否？”曰：“然。”曰：“初生既是赤子，難說今日此身不是赤子。長成此時，我問子答，是知能之良否？”曰：“然。”曰：“即此問答，用學慮否？”曰：“不用。”曰：“如此則宗旨确有矣。”曰：“若隻是我問你答，随口應聲，個個皆然，時時如是，雖至白首，終同凡夫，安望有道可得耶？”曰：“其端隻在能自信從，其機則始於善自覺悟。虞廷言道，原說其心惟微，而所示工夫，卻要惟精惟一。有精妙的工夫，方入得微妙的心體。”曰：“赤子之心，如何用工？”曰：“心為身主，身為神舍，身心二端，原樂於會合，苦於支離。故赤子孩提，欣欣長是歡笑，蓋其時身心猶相凝聚。及少少長成，心思雜亂，便愁苦難當。世人於此随俗習非，往往馳求外物，以圖安樂。不思外求愈多，中懷愈苦，老死不肯回頭。惟是有根器的人，自然會尋轉路。曉夜皇皇，或聽好人半句言語，或見古先一段訓詞，憬然有個悟處，方信大道隻在此身。此身渾是赤子，赤子渾解知能，知能本非學慮，至是精神自是體貼，方寸頓覺虛明，天心道脈，信為潔淨精微也已。”曰：“此後卻又如何用工？”曰：“吾子隻患不到此處，莫患此後工夫。請看慈母之字嬰兒，調停斟酌，不知其然
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