明儒學案·甘泉學案·文簡湛甘泉先生若水

      前言
      王、湛兩家，各立宗旨，湛氏門人，雖不及王氏之盛，然當時學於湛者，或卒業於王，學於王者，或卒業於湛，亦猶朱、陸之門下，遞相出入也。其後源遠流長，王氏之外，名湛氏學者，至今不絕，即未必仍其宗旨，而淵源不可沒也。
      文簡湛甘泉先生若水
      湛若水字元明，号甘泉，廣東增城人。從學于白沙，不赴計偕，後以母命入南雍。祭酒章楓山試睟面盎背論，奇之。登弘治乙醜進士第。初楊文忠、張東白在闱中，得先生卷，曰：“此非白沙之徒，不能為也。”拆名果然。選庶吉士，擢編修。時陽明在吏部講學，先生與呂仲木和之。久之，使安南冊封國王。正德丁亥，奉母喪歸，廬墓三年。蔔西樵為講舍，士子來學者先令習禮，然後聽講，興起者甚衆。嘉靖初，入朝，陞侍讀，尋陞南京祭酒，禮部侍郎，曆南京禮、吏、兵三部尚書，緻仕。平生足迹所至，必建書院以祀白沙。從遊者殆徧天下。年登九十，猶為南嶽之遊。将過江右，鄒東廓戒其同志曰：“甘泉先生來，吾輩當獻老而不乞言，毋有所輕論辯也。”庚申四月丁巳卒，年九十五。
      先生與陽明分主教事，陽明宗旨緻良知，先生宗旨随處體認天理。學者遂以良知之學，各立門戶。其間為之調人者，謂“天理即良知也，體認即緻也，何異？何同？”然先生論格物，條陽明之說四不可。陽明亦言随處體認天理為求之于外，是終不可強之使合也。先生大意，謂陽明訓格為正，訓物為念頭，格物是正念頭也，苟不加學問思辨行之功，則念頭之正否未可據。夫陽明之正念頭，緻其知也，非學問思辨行何以為緻？此不足為陽明格物之說病。先生以為心體萬物而不遺，陽明但指腔子裡以為心，故有是内而非外之诮。然天地萬物之理，不外於腔子裡，故見心之廣大。若以天地萬物之理即吾心之理，求之天地萬物以為廣大，則先生仍為舊說所拘也。天理無處而心其處，心無處而寂然未發者其處，寂然不動，感即在寂之中，則體認者亦唯體認之於寂而已。今曰随處體認，無乃體認於感？其言終覺有病也。
      心性圖說
      性者，天地萬物一體者也。渾然宇宙，其氣同也。心也而不遺者，體天地萬物者也。性也者，心之生理也，心性非二也。譬之穀焉，具生意而未發，未發故渾然而不可見；及其發也，恻隐羞惡辭讓是非萌焉，仁義禮智自此焉始分矣，故謂之四端。端也者，始也，良心發見之始也。是故始之敬者，戒懼慎獨以養其中也。中立而和發焉，萬事萬化自此焉，達而位育不外是矣。故位育非有加也，全而歸之者耳。終之敬者，即始之敬而不息焉者也。曰：“何以小圈？”曰：“心無所不貫也。”“何以大圈？”曰：“心無所不包也。”包與貫，實非二也。故心也者，包乎天地萬物之外，而貫夫天地萬物之中者也。中外非二也。天地無内外，心亦無内外，極言之耳矣。故謂内為本心，而外天地萬物以為心者，小之為心也甚矣。（略圖）
      上下四方之宇
      心（始敬）－＞性（未發之中）－＞情（已發之中）：仁、義、禮、智之端－＞萬事萬物天地－＞心（終敬）
      古今往來之宙
      求放心篇
      孟子之言求放心，吾疑之。孰疑之？曰：以吾之心而疑之。孰信哉？信吾心而已耳。吾常觀吾心於無物之先矣，洞然而虛，昭然而靈。虛者心之所以生也，靈者心之所以神也。吾常觀吾心於有物之後矣，窒然而塞，愦然而昏。塞者心之所以死也，昏者心之所以物也。其虛焉靈焉，非由外來也，其本體也。其塞焉昏焉，非由内往也，欲蔽之也。其本體固在也，一朝而覺焉，蔽者徹，虛而靈者見矣。日月蔽于雲，非無日月也，鏡蔽於塵，非無明也，人心蔽於物，非無虛與靈也。心體物而不遺，無内外，無終始，無所放處，亦無所放時，其本體也。信斯言也，當其放於外，何者在内？當其放於前，何者在後？何者求之？放者一心也，求者又一心也。以心求心，所為憧憧往來，朋從爾思，祇益亂耳，況能有存耶？故欲心之勿蔽，莫若寡欲，寡欲莫若主一。
      論學書
      格物之義，以物為心意之所着。兄意隻恐人舍心求之於外，故有是說。不肖則以為人心與天地萬物為體，心體物而不遺，認得心體廣大，則物不能外矣，故格物非在外也，格之緻之，心又非在外也。於物若以為心意之著見，恐不免有外物之疾。（《與陽明》）
      學無難易，要在察見天理，知天之所為如是，涵養變化氣質，以至光大爾，非杜撰以相罔也。於夫子川上之歎，子思鸢魚之說，及《易》大人者天地合德處見之，若非一理同體，何以雲然？故見此者謂之見《易》，知此者謂之知道。是皆發見於日用事物之間，流行不息，百姓日用不知，要在學者察識之耳。涵養此知識，要在主敬，無間動靜也。（《寄王純甫》）
      學者之病，全在三截兩截，不成片段，靜坐時自靜坐，讀書時又自讀書，酬應時又自酬應，如人身血氣不通，安得長進？元來隻是敬上理會未透，故未有得力處，又或以内外為二而離之。吾人切要，隻於執事敬用功，自獨處以至讀書酬應，無非此意，一以貫之，内外上下，莫非此理，更有何事？吾儒開物成務之學，異于佛老者，此也。（《答徐曰仁》）
      上下四方之宇，古今往來之宙，宇宙間隻是一氣充塞流行，與道為體，何莫非有？何空之雲？雖天地弊壞，人物消盡，而此氣此道，亦未嘗亡，則未嘗空也。（《寄陽明》）
      古之論學，未有以靜為言者。以靜為言者，皆禅也。故孔門之教，皆欲事上求仁，動靜着力。何者？靜不可以緻力，才緻力，即已非靜矣。故《論語》曰：“執事敬。”《易》曰：“敬以直内，義以方外。”《中庸》戒慎恐懼慎獨，皆動以緻其力之方也。何者？靜不可見，苟求之靜焉，駸駸乎入於荒忽寂滅之中矣。故善學者，必令動靜一於敬，敬立而動靜渾矣。此合内外之道也。（《答餘督學》）
      從事學問，則心不外馳，即所以求放心。如子夏博學笃志，切問
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