明儒學案·諸儒學案中·文莊汪石潭先生俊

      汪俊字升之，号石潭，弋陽人也。弘治癸未進士。選庶吉士，授翰林編修。正德初，忤逆瑾，調南工部員外郎。瑾誅，複還翰林，曆侍讀學士。嘉靖初，晉吏禮二部侍郎，禮部尚書兼國史副總裁。大禮議起，先生力主宋儒之議，上為遷延者二年，先生終不變，於是上怒甚，罷其官。久之卒。隆慶改元，贈太子少保，谥文莊。先生之學，以程、朱為的，然以陽動陰靜，流行而不息者為心，而其不易之常體則性也。性雖空無一物，而萬化皆從此出。故性體也，心用也，渾然不可分析。以造化言之，天高地下，萬物散殊，無處非氣之充塞也，天不得不高，地不得不下，物之本乎天者親上，本乎地者親下，亘萬古而不易，即是理也，亦渾然不可分析也。乃朱子謂性是心所具之理，若是乎心為車也，性為車所載之物心。歧心性而二之，猶之歧理氣而二之也，非程子之旨也。先生之不苟同如此。先生既知聖人之學，不失其本心，便是複性，則陽明之以心即理，若合符契矣，而謂陽明學不從窮事物之理，守吾此心，未有能中於理者，無乃自背其說乎？楊止菴言先生發明道體，可謂獨見，以陽明言性不分理氣，著說非之，陽明過弋陽，寄四絕以示絕交。按陽明所寄二絕，非四絕也。序雲：“仆茲行無所樂，樂與二公一會耳。得見閑齋，固已如見石潭矣，留不盡之興於後期，豈謂樂不可極耶？見說新居止隔山，肩輿曉出暮堪還，知公久已藩籬散，何事深林尚閉關？乘興相尋涉萬山，扁舟亦得及門還，莫将身病為心病，可是無關卻有關。”此正朋友相愛之情，見之於辭，以是為絕交，則又何說？
      濯舊
      孟子道性善，論者猶紛紛也，至宋程、張闡明之，而孟子之說始白於天下。程子曰：“性即理也，天下之理，原其所自，未有不善。”張子曰：“形而後有氣質之性，善反之，則天地之性存焉。故氣質之性，君子有弗性者焉。”夫所謂“性即理也”者，必先有見於性之為體，而後理可言也。猶曰“天即道也”，亦必有見於天之為體，而後可言其為道也。二子之論，蓋皆即氣而指其本體，未涉於有者為言，其曰：“在天為命，在人為性，在義為理，主於身為心，其實一也。發於思慮，則有善有不善。”思慮則涉於有矣。又曰：“人生而靜以上不容說，才說性時便已不是性。”可說則涉於有矣。又有“二氣五行剛柔萬殊，聖人所由惟一理，人隻要複其初”。其初則性也。朱子宗二子立說，似有未同者。
      陽伸陰屈，發而為春夏，動也；陽屈陰伸，斂而為秋冬，靜也。此天地之化運行而不已也。若天地之心，則所以主乎是者，不可以動靜言。邵子曰：“動靜之間，於《複》言之，於《姤》亦言之。”蓋謂於此可見，非以《複》、《姤》為天地之心也。曰“天心無改移”，曰“太極不動，性也”。其指微矣。知此，則程門所論未發之中，及所謂“一日之間，萬起萬滅，而其心自若”，皆在是矣。
      好惡情也，情有所自，出於性也。好善惡惡，人之性也，即理也，義也，心之所同然也。好惡未形而其理已具，故曰“性即理也”。
      孟子論性曰：“我固有之，非由外铄我也。”而又曰：“求則得之。”性待求而後得耶？有其誠，則有其神，無其誠，則無其神，洋洋如在，神何嘗無？無之者人耳！
      “有理有氣，氣形而理性。”朱子之說也。程、張之論，蓋不如此。“道即性也，若道外尋性，性外尋道，便不是性即理也。”此程子之說也。朱子論性，自謂宗程、張立說，似非程、張本旨。
      二氣五行，剛柔萬殊，所謂形而後有氣質之性也。聖人所由惟一理，人隻要複其初，所謂“善反之，則天地之性存焉”者也。至誠盡其性，聖人事也。盡人物之性，不過因其氣質而裁成輔相之耳。曰其性，曰人之性，曰物之性，未可以一律言也。（以上《性說》）
      目能視，耳能聽，口能言，心能思，皆氣也，而心為之主。性則心之體，有不涉於氣者。程子曰“性即理也”，張子曰“性立乎氣之外，然實不外於心也。”世人以聞見為心，但知囿於形氣者耳。聖人盡性，不以聞見梏其心，乃無外之天心也。朱子分理氣兩言之，曰“得氣以成形，得理以為性”，恐非程、張本旨。程子有言“以體會為非心，故有心小性大之說，不可将心滞在知識上求”。又曰“在天為命，在人為性，在義為理，主於身為心，其實一也。發於思慮，則有善有不善”。程子蓋以心性合言之。若張子“心能盡性，性不知檢其心”，蓋分言之。學者究二說而能通之，則可以言性矣。
      心性一物也，不可分，分而言之，則性乾道也，心坤道也。凡從心而出者，皆性之德也。臣之所行，皆君之令也，妻之所生，皆夫之子也，然非以天地君臣夫妻對立而言也。即地之道，而天在其中，即臣之道，而君在其中，即妻之道，而夫在其中，即心之道，而性在其中矣。故曰“一物不可分，分而言之可也。”
      虛靈應物者心也，其所以為心者，即性也。性者心之實，心者性之地也。聖人之心，仁義而已矣。由仁義而散為萬事，皆道也。仁義之心，乃其性也，得於天者也。在天為命，在人為性，主於身為心，其實一也。性可以意會，而不可以象求。故曰“性即理也”。若心則涉於有象而可言矣。程子有言“自性之有形者謂之心，自性之能動者謂之情。”其旨微矣。
      心有動靜，一語一默，一寐一寤，動而陽，靜而陰，若流行之用，而本體則性也。無聲無臭，寂然不動，無語默寤寐之間者也。程子《論中書》有謂“凡言心者，皆指已發而言。”蓋謂此也。既又自以為未當，曰“心一也，有指體而言者”。自註雲：“寂然不動是也”；“有指用而言者”。自註雲：“感而遂通天下之故是也。惟觀其所見如何耳！”蓋合心性而一言之，與前說初不相戾也。《正蒙》“性者感之體，感者性之神”，以感言心，與程子一說。朱子謂“寂然者感之體，感通者寂之用”，其言是已。而繼之“人心之妙，其動靜亦如此”，恐非程、張之旨。
      心豈有出入？亦以操舍而言也。程子蓋謂“心無形體，操存舍亡，猶言用舍行藏”雲耳，存亡猶隐顯也，此正孟子善論心處，言“範女識心，不識孟子”，蓋謂此也。又曰：“放心是心本善，而流於不善也，言放心，不足以言心，非心之本體也。”他錄有曰：“心則無出入矣，逐物者是欲合而究之。”則程子示人明且切之意彰矣。或曰：“子謂心無形體，乃其本體，則是所謂無體之體，亦可得而見乎？”程子有言，“學者莫若先理會敬”，能敬，則知此矣。（以上心性說）
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