明儒學案·諸儒學案中·襄惠張淨峰先生嶽

      張嶽字維喬，号淨峰，福之惠安人。正德丁醜進士。授行人。邸寓僧舍，與陳琛、林希元閉戶讀書，出則徒步走市中，時稱“泉州三狂”。武宗寝疾，豹房上書，請内閣九卿輪直嘗藥，不報。已谏南巡，罰跪五日，杖阙下，谪官。世宗即位，複行人。曆南武選員外，祠祭主客郎中。出為廣西提學佥事。調江西，尋谪廣東提舉。先生為郎時，上議禘祭，推求所自出之帝。中允廖道南議禘颛顼，永嘉議禘德祖。貴溪謂德祖在大祫已為始祖，不宜又為始祖之所自出，當設虛位南向，而以太祖配享。第未知虛位之書法，宗伯李時以問先生，先生請書皇初祖位，議上，而上從之。永嘉因忌而出之外。又坐以選貢非其人，谪之轉守廉州。時方有征交之議，廉相隔一水，先生言其六不可。上遣毛伯溫視師，先生以撫處之策語伯溫。伯溫既用其言，交人莫登庸亦信向先生。事未畢，而陞浙江提學副使參政。登庸将降，問廉州大守安在，於是以原官分守欽、廉，始受其降。擢右佥都禦史，撫治鄖陽，轉江西巡撫，以副都禦史撫兩廣。讨封川賊，平之。加兵部右侍郎，再征柳州，破其巢。又平連山、賀縣諸賊，召為兵部左侍郎，陞右都禦史，掌院事。先生在邊，不通相府一币，故不為分宜所喜。湖廣苗亂，初設總督，以先生當之，至則斬捕略盡。宣慰冉玄陰為苗主，苗平，懼誅，乃嗾龍許保、吳黑苗掠恩州，行金嚴世蕃，使罷先生。華亭執不可，止降兵部侍郎。已而生擒龍許保，而黑苗尚匿玄所。先生劾玄，發其通賄事。世蕃益怒，然而無以難也。未幾黑苗就擒，三省底定，先生亦卒。複右都禦史，贈太子少保，谥襄惠。
      先生曾谒陽明於紹興，與語多不契。陽明謂公隻為舊說纏繞，非全放下，終難湊泊。先生終執先入之言，往往攻擊良知。其言：“學者隻是一味笃實向裡用功，此心之外更無他事是矣。”而又曰：“若隻守箇虛靈之識，而理不明，義不精，必有誤氣質做性，人欲做天理矣。”不知理義隻在虛靈之内，以虛靈為未足，而别尋理義，分明是義外也。學問思辨行，正是虛靈用處，舍學問思辨行，亦無以為虛靈矣。
      論學書
      良知之言，發於孟子，而陽明先生述之，謂“孝弟之外，無良知”，前無是言也。迨雙江以其心所獨得者創言之，於愚心不能無疑。亦嘗面質雙江矣，尚未盡也。子思之言曰“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”，而又申之“喜怒哀樂之未發謂之中，發而皆中節謂之和”，夫以性道之廣矣大矣，無不備也，而指其親切下手處示人，不越乎喜怒哀樂已發未發之間，所謂戒懼者，戒懼乎此而已，所謂慎獨者，慎獨乎此而已。至孟子又發出四端之旨，而特舉夫赤子入井，呼爾蹴爾，睨視颡泚，以驗良心之不容泯滅者，亦可為深切痛快，無餘蘊矣。學者隻依此本子做去，自有無限工夫、無限道理，固不必别尋一二事以籠絡遮蓋之也。明德新民之說，往歲谒陽明先生於紹興，如知行博約精一等語，俱蒙開示，反之愚心，尚未釋然。最後先生忽語曰：“古人隻是一箇學問，至如明明德之功隻在親民，後人分為兩事，亦失之。”戄然請問，先生曰：“民字通乎上下而言，欲明孝之德，必親吾之父，欲明忠之德，必親吾之君，欲明弟之德，必親吾之長，親民工夫做得透徹，則己之德自明，非親民之外，别有一段明德工夫也。”某又起請曰：“如此則學者固有身不與物接時節，如戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞，相在爾室，尚不愧於屋漏。又如《禮記》九容之類，皆在吾身，不可須臾離者，不待親民，而此功已先用矣。先生謂明德工夫隻在親民，不能無疑。”先生曰：“是數節雖不待親民時已有此，然其實所以為親民之本者在是。”某又請曰：“不知學者當其不睹不聞之必戒慎恐懼，屋漏之必不愧於天，手容之必恭，足容之必重，頭容之必直等事，是着實見得自己分上，道理合是如此，工夫合當如此。則所以反求諸身者，極於幽顯微細，而不敢有毫發之曠阙焉。是皆自明己德之事，非為欲親民而先此以為之本也。如其欲親民而先此以為之本，則是一心兩用，所以反身者必不誠切矣。故事父而孝，事君而忠，事長而弟，此皆自明己德之事也。必至己孝矣、忠矣、弟矣，而推之以教家國天下之為人子、為人臣、為人弟者，莫不然矣，然後為新民之事。己德有一毫未明，固不可推以新民，苟新民工夫有毫發未盡，是亦自己分上自有欠缺，故必皆止於至善，而後謂之《大學》之道，非謂明德工夫隻在新民。必如先生之言，則遺卻未與民親時節一段工夫，又須言所以為親民之本以補之，但見崎岖費力，聖賢平易教人之意，恐不如是也。”先生再三镌誨曰：“此處切要尋思，公隻為舊說纏繞耳，非全放下，終難湊泊。”夫以陽明先生之高明特達，天下所共信服者，某之淺陋，豈敢緻疑於說？顧以心之所不安者，又次為書於名公，而不明辨以求通焉，則為蔽也滋甚矣。（《與郭淺齋》）
      格物之說，古人屢言之，及陽明而益詳，然鄙滞終不能釋然者。蓋古人學問，隻就日用行事上實下工夫。所謂物格者，隻事理交接，念慮發動處，便就辨别公私義利，使纖悉曲折，昭晰明白，足以自信不疑，然後意可得而誠，心可得而正。不然一念私見，橫據于中，縱使發得十分懇到，如适越北轅，愈骛愈遠。自古許多好資質，志向甚正，隻為擇義不精，以陷於過差而不自知者有矣，如楊、墨、釋氏，豈有邪心哉？其流至於無父無君，此其病根所在，不可不深究也。來教雲：“格物者，克去己私，以求複乎心之體也。”某謂一部《大學》，皆是欲人克去己私，以求複乎心之體也。但必先辨乎公私之所在，然後有以克而複之。此其節級相承，脈絡相因，吾學之所定疊切實，異於異教之張皇作用者，隻這些子。且如讀書，講明義理，亦是吾心下元有此理，知識一時未開，須讀古人書以開之。然必急其當讀，沉潛反覆，使其滋味浃洽，不但理明，即此就是存養之功，與俗學之支離浮誕者，全不同。豈有使之舍切己工夫，而終日勞於天文地理，與夫名物度數，以為知哉？無是事也。數年來，朋友見教者甚多，終是胸中舊根卒難掃除，而私心習之既久，又不忍遽除之也。（以下《與聶雙江》）
      今之論文章者，必曰秦、漢，蓋以近時之軟熟餖飣為可厭也。講讀者，必曰自得，亦以傳注之拘滞支離，學之未必有得也。夫真能以秦、漢之文發其胸臆獨得之見，洋洋乎通篇累牍，而於根本淵源之地，未必實有得焉，君子未敢以作者歸之也。況所謂秦、漢者，乃不出晚宋之尖新，稍有異於今之軟熟者爾，實亦無以異也。暗郁而不章，煩複而無體，奔走學者於谲誕險薄之域，反不若淺近平易，猶得全其未盡之巧之為愈也。秦、漢之文，見於班、馬氏，所載多矣。其深厚醇雅之氣，明白正大之體，曾有一言一事谲誕乎哉？今之自託為秦、漢者，恐未必於班、馬之書有得也。有得於中，則其發也必不掩矣。乃欲厚自與而疑學者，其亦可悲也夫！自得之言，出於孟子，其意亦曰漸漬積累，自然有得爾，夫豈必於排擯舊說，直任胸臆所裁，而謂之自得哉？三代而下，數聖人之經，秦火之後，人自為說，至程、朱始明矣。雖其言或淺或深，或詳或略，然聖人遺意，往往而在。學者不讀之則已，如其讀
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