明儒學案·東林學案·忠端黃白安先生尊素

      黃諱尊素，字真長，号白安，越之餘姚人。萬曆丙辰進士。授甯國府推官。強宗斂手，避其風裁。時崑、宣之燄，足以奔走天下，先生未嘗稍假借也。入為山東道禦史。神宗以來，朝中分為兩黨，君子小人遞為勝負，無已時。天啟初政，小人之勢稍绌，會奄人魏忠賢、保姆客氏，相結以制沖主，盡收宮中之權，思得外庭以助己，小人亦欲乘此以一網天下之君子，勢相求而未合也。先生惕然謂同志曰：“兄弟阋於牆，外禦其侮，吾侪其無阋牆以名外侮乎？”無何，阮大铖長吏垣，與桐城嘉善不睦，借一去以發難。先生挽大铖，使毋去，大铖意亦稍轉，而無奈桐城之疏彼也。趙太宰不由咨訪，改鄒新昌於铨部，同鄉台省起争事權，先生為之調人。江右遂謂新昌之見知于太宰由先生。二憾交作。而給事中傅櫆，故與逆奄養子傅應星稱兄弟，私懼為清議所不容。挺險者乃道之以首功，借中書汪文言，以劾桐城嘉善，逆奄主之，以興大獄。先生授謀於鎮撫劉僑，獄得解。於是而有楊副院二十四大罪之疏，疏之将上，副院謂同志曰：“魏忠賢者，小人之城社也，塞穴薰鼠，固不如堕城變社耳。”先生曰：“不然。除君側者，必有内授，公有之乎？一擊不中，兇愎參會矣。”疏入，副院既受诘責，而且杖萬郎中，杖林禦史，震恐廷臣。先生謂副院曰：“公一日在朝，則忠賢一日不安，國事愈決裂矣。不如去以少衰其禍。”副院以為然，而遷延不能決也。南樂由逆奄入相，然惟恐人知。使燕、趙士大夫以魏氏為愧。嘉善因其大享不至，将糾之。先生曰：“不可。今大勢已去，君子小人之名，無徒過為分别，則小人尚有牽顧，猶有一二分之救也。”嘉善銳意欲以擊外魏，與楊副院擊内魏為對股文字，不深惟先生之言。南樂喟然歎曰：“諸公薄人於險，吾能操刀而不割哉？”遂甲乙其姓名于宦籍之上，惎其宗人魏忠賢曰：“此東林黨人，皆與公為難者也。”逆奄奉為聖書，終嘉宗之世，其竄殺不出于此。晉人争巡撫，先生語太宰曰：“秦、晉、豫章，同舟之人也，用考功而豫章之人心變，參卹典而關中之人心變，再使晉人心變，是一鬨而散之局也。”陳禦史果劾嘉善，以會推狥其座主，中旨一出，在朝無留賢矣。凡先生憂深慮遠，彌縫於機失謀乖之際，皆先事之左券也。先生三疏劾奄：第一疏在副院之先，第二疏繼副院而上，第三疏萬郎中杖後。清言勁論，奄人發指，則曰：“此谏官職分事，不以為名高也。”乙醜出都門，曹欽程論之，削籍。其冬訛言繁興，謂三吳諸君子謀翻局，先生用李實為張永授以秘計。逆奄聞之大懼，刺事至江南四輩，漫無影響。沈司寇欲自以為功，奏記，逆奄曰：“事有迹矣！”逆奄使人日谯诃李實，取其本去，而七君子被逮。蓋汪文言初番之獄，群邪定計，即欲牽連左、魏二公，相随入獄，不意先生能使出之，故于諸君子中，意忌惟先生，以為必為吾侪患。訛言之興，亦以是也。丙寅閏六月朔，賦詩而卒，年四十三。
      先生未嘗臨講席，首善之會，謂南臬曰：“賢奸雜沓，未必有益於治道。”其風期相許者，則蕺山、忠憲、忠節。萬裡投獄，蕺山恸哭而送之，先生猶以不能濟時為恨。先生以開物成務為學，視天下之安危為安危。苟其人志不在弘濟艱難，沾沾自顧，揀擇題目以賣聲名，則直鄙為硜硜之小人耳。其時朝士空疏，以通記為粉本，不複留心於經學。章奏中有引繞朝之策者，一名公指以為問，先生曰：“此晉歸随會事也。”凡五經中随舉一言，先生即口誦傳疏，瀾倒水決，類如此。
      懷謝軒講義
      格物是格出至善所在，若作名物象數，則是借外以廓内矣。知原是性中一點睿體，但因格物而開拓融化，無纖毫遮塞處便是。
      天豈有命？生而炯炯不味者，是合下生來，箇箇是聖賢，再沒有命之以凡庸者。從此率之，不加不損，隻依他出來。蓋天命之體，貞而靜，率者不起知，故不生紛擾，這便是貞靜之妙。戒懼慎獨，便著主靜率性之工夫也。修者就自家做出來的，将來做法程，非另有修也。
      未發之中，渾淪無際，停毓無窮，此即水涸木落，無聲無臭之地，神明變化，都不外此橐籥。已發者，天下而此一性，天下而此一率，夫婦猶是，聖人猶是，更無俶詭變幻於其間，豈不謂達道？中者未發之性，和者已發之性，性無動靜，中和之名，因動靜而分。若言未發為性，己發為情，分明性有動靜矣。
      世風日下，如江河競注，而自古至今，此理猶在人心，“維天之命，於穆不已”，蓋謂此也。
      問“天地位，萬物育”。曰：“天地無日不位，萬物無日不育，隻為人心失卻中和之體，天地雖大，若容不得我，萬物雖衆，隻覺多我一人，知此則知位育。”
      不是欺人方是僞，凡所行而胸中不能妥貼，人不見其破綻處，豈不是僞？
      一貫，不必說得玄遠，淺言之，如世之機械變詐，亦有時節通行得去，便有時節不可通行得去，如何貫得？是故一貫者，其惟誠乎！
      觀過知仁，故知其不善，所以明善。
      孟子知言，全将自己心源，印證群迷。吾心止有一常，人自去分立門戶，分蹊别徑，都從常心中變出許多鬼魅魍魉相。知言者，但把常心照証，變态無不剖露。知得人心，亦止知得自己心，知得群心之變，亦止養得吾心之常。
      心不受變，而術則變，如學術流為申、韓，此心不得不歸于慘酷；治術流為雜霸，此心不得不向於殺伐。戰國時人，學皆刑名，治皆誅殺，都被術所弄壞，乃轉而歸咎仁之不若人。故孟子特地拈出本來此心，人人圓滿，但是一日之造端，便判終身之趨向，即夫子“習相遠”之說也。
      說箇信果，定是未言未行之先，先着一番心了。大人未言，那見有當信之理？未行，那見有當果之事？任他危言遜言，旁行正行，再沒有不中于則者。義有準而心無著也。
      感遇聚散，佛氏視之，皆太虛中遊氣紛擾，與性體一毫不相妨礙，儒者則皆是我本根發出枝葉，無一件是假。
      心體無盡，凡天地間所有之事，古今來所有之功，聖賢接續盡之，豈能盡得？
      陽明先生答陸元靜無妄無照之論，蓋本之佛書。佛書言妄心即真心影像，妄本無妄，以有感故，感
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