明儒學案·東林學案·文介孫淇澳先生慎行

      孫慎行字聞斯，号淇澳，常之武進人。萬曆乙未進士第三人。授翰林院編修。四明挾妖書起大獄，先生以國體争之。累遷至禮部侍郎。癸醜署部事，時福王已下明春之國之旨，然神宗故難有司，莊田給四萬頃。先生謂祖宗朝未有過千頃者，且潞王為皇上之弟，豈可使子加於其弟？皇貴妃又求皇太後止福王行，謂明年七十壽誕，留此恭祝。於是上傳改期。路人皆知福王必不肯行，但多為題目，以塞言者之口。先生謂福清曰：“此事不了，某與公皆當拚一死。”福清曰：“何至是？”先生曰：“非死何足以塞責？”乃集九卿，具公疏，待命阙下者二旬。先生聲淚俱迸，達于大内。福清亦封還内降。神宗為之心動。十二月二十二日，從皇貴妃索所藏文書，不肯出。明日又索，至酉刻，皇貴妃不得已出之。文書者，神宗許立貴妃之子，割臂而盟者也。至是焚于神前，二十八日遂降旨之國。代藩廢長立少，條奏改定；庚戌科場之弊，題覆湯賓、尹南、師仲罰處；宋儒羅豫章、李延平從祀孔廟；釋楚宗高牆二十三人，閑宅二十二人，皆先生署事所行也。甲寅八月回籍，小人中以京察。天啟初，召為禮部尚書。先生入朝，首論紅丸事，劾奸相方從哲，下九卿科道議。議上，奪從哲官，而戍李可灼。未幾，告歸。逆奄起大獄，以三案為刑書。挺擊王侍郎為首，移宮以楊忠烈、左忠毅為首，紅丸則以先生為首。兩案皆逮死，先生方戍甯夏，烈皇立，得不行。崇祯改元，用原官，協理詹事府，未上。後八年，有旨擇在籍堪任閣員者，先生與劉山陰、林鶴胎同召。至京而卒，年七十一。賜谥文介。
      先生之學，從宗門入手，與天甯僧靜峰，參究公案，無不了然。每從憂苦煩難之境，心體忽現。然先生不以是為得。謂：“儒者之道，不從悟入。君子終日學問思辨行，便是終日戒懼慎獨，何得更有虛閑，求一漠然無心光景？故舍學問思辨行，而另求一段靜存動察工夫，以養中和者，未有不流于禅學者也。”其發先儒所未發者，凡有數端，世說天命者，除理義外，别有一種氣運之命，雜糅不齊，因是則有理義之性，氣質之性，又因是則有理義之心，形氣之心，三者異名而同病。先生謂：“孟子曰：‘天之高也，星辰之遠也，苟求其故，千歲之日至，可坐而緻也。’是天之氣運之行，無不齊也。而獨命人于氣運之際，顧有不齊乎哉？蓋一氣之流行往來，必有過有不及，故寒暑不能不錯雜，治亂不能不循環。以人世畔援歆羨之心，當死生得喪之際，無可奈何而歸之運命，甯有可齊之理？然天惟福善禍淫，其所以福善禍淫，全是一段至善，一息如是，終古如是，不然則生理滅息矣。此萬有不齊中，一點真主宰。”先生之所謂齊也。先生謂：“性善氣質亦善，以麰麥喻之，生意是性，生意默默流行，便是氣；生意顯然成象，便是質。如何将一粒分作兩項？曰性好，氣質不好。蓋氣禀實有不齊，生而愚知清濁，較然分途，如何說得氣質皆善？然極愚極濁之人，未嘗不知愛親敬長，此繼善之體，不以愚濁而不存，則氣質之非不善可知。”先生之所以為善也。先生謂：“人心道心，非有兩項心也。人之為人者心，心之為心者道，人心之中，隻有這一些理義之道心，非道心之外，别有一種形氣之人心也。蓋後人既有氣質之性，遂以發于氣質者為形氣之心，以為心之所具者，此些知覺，以理義實之，而後謂之道心。故須窮天地萬物之理，不可純是己之心也。若然則人生本來祇有知覺，更無理義，隻有人心更無道心，即不然亦是兩心夾雜而生也。”此先生之說長也。三者之說，天下浸淫久矣，得先生而雲霧為之一開，真有功于孟子者也。陽明門下，自雙江、念菴以外，總以未發之中，認作已發之和，謂工夫隻在緻和上，卻以語言道斷，心行路絕上一層，喚作未發之中。此處大段，着力不得，隻教人緻和着力後，自然黑窣撞着也。先生乃謂從喜怒哀樂看，方有未發。夫人日用間，豈必皆喜怒、皆哀樂？即發之時少，未發之時多，心體截得清楚，工夫始有着落。自來皆以仁義禮智為性，恻隐羞惡辭讓是非為情，李見羅《道性編》欲從已發推原未發，不可執恻隐羞惡辭讓是非之心而昧性，自謂提得頭腦。不知有恻隐而始有仁之名，有羞惡而始有義之名，有辭讓而始有禮之名，有是非而始有智之名，離卻恻隐羞惡辭讓是非，則心行路絕，亦無從見性矣。先生乃謂孟子欲人識心，故将恻隐之心指為仁之端，非仁在中而恻隐之心反為端也。如此則見羅之說不辨而知其非矣。蕺山先師曰：“近看孫淇澳書，覺更嚴密。謂自幼至老，無一事不合于義，方養得浩然之氣，苟有不慊則餒矣。是故東林之學，泾陽導其源，景逸始入細，至先生而集其成矣。”
      困思抄
      止即仁敬孝慈信，是至善也。豈惟道當止？抑亦人不能不止處？人不能舍倫之外别為人，亦不能舍倫之外别為學。日用人倫，循循用力，乃所謂實學，故特稱止。學者誰不識有人倫？但覺人倫外，尚複有道，盡倫外，尚複有學，即不可謂知止。即一出一入，精神終不歸歇，思緻終不精詳，擾擾茫茫，如何有得止時？三代以下，道術不明久矣，隻節義一途，尚在人倫内，然已多不合道者。至說道德，即未免悠悠空曠，若功利辭章，更想不到人倫地位。鳴呼！何不於知止求之？（《知止》）
      獨非獨處也，對面同堂，人見吾言，而不見吾所以言，人見吾行，而不見吾所以行，此真獨也。且慎獨亦不以念初發論，做盡萬般事業，毫無務外為人夾雜，便是獨的境界。斂盡一世心思，不緻東馳西骛走作，便是慎獨的精神。（《自慊》）
      （舉世非之而不顧，擎拳撐腳，獨往來於天地之間，夫到得焉有所倚地位，方是慎獨。）
      夫以天之浩蕩，竟不知何處津涯？何從湊泊？直揭之斯昭昭，而天可括。且天道無窮，而曰及其無窮，豈真有積累乎？無窮者斯昭昭也，所謂為物不貳者也。夫吾之心，不有昭昭存耶？一念如是，萬念如是，一息如是，終古如是。蓋不盈寸而握天地之樞焉。（《昭昭》）
      （昭昭非小，無窮非大，猶之火然，一星之火，與燎原之火，無小大之可言。）
      哀與傷辨，哀性也，傷特情之私也。情愈用而日新，情一沉而立敗，即樂淫何莫不然！（《關雎》）
      世間人不誠，隻為有思有勉。吾人立下要見得不思而得，不勉而中的實理，真切明白，是為擇善。擇久分明，将從前思勉心，一切放下，日用雲為，純是性真運用，是為固執。或謂思勉，何可不用？曰窮天地，亘古今，惟此一點，不容思勉處，默相感動，如何卻要思勉？古來忠孝節義，盡有殺身同，而精神光彩與不光彩，風聲磨滅與不磨滅，隻一獨知獨覺之中，從容與勉強者，微不同耳。博學、審問、慎思、明辨、笃行，種種工夫，正為思勉猝難去耳。曰：“若是，則世人俱不合思勉耶？”曰：“即世人亦何處用得思勉？譬如見入
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