明儒學案·東林學案·忠憲高景逸先生攀龍

      高攀龍字存之，别号景逸，常州之無錫人。萬曆己醜進士。尋丁嗣父憂。服阕，授行人。時四川佥事張世則上疏，謂程、朱之學不能誠意，壞宋一代之風俗。進所著《大學古本初義》，欲施行天下，一改章句之舊。先生上疏駁之，寝其進書。婁江再入輔政，驅除異己六十餘人。以趙用賢望重，示意鄭材、楊應宿讦其絕婚，去之。先生劾錫爵聲音笑貌之間，雖示開誠布公之意，而精神心術之微，不勝作好作惡之私。谪揭陽，添註典史，半載而歸。遂與顧泾陽複東林書院，講學其中。每月三日遠近集者數百人，以為紀綱世界，全要是非明白。小人聞而惡之，廟堂之上，行一正事，發一正論，俱目之為東林黨人。天啟改元，先生在林下已二十八年，起為光祿寺丞，陞少卿署寺事。孫宗伯明《春秋》之義，劾舊輔方從哲。先生會議，持之益力。轉太常大理，晉太仆卿。乞差還裡，甲子即家起刑部侍郎。逆奄魏忠賢亂政，先生謂同志曰：“今日之事，未能用倒倉之法，唯有上下和衷，少殺其毒耳。”其論與先忠端公相合。總憲缺，先忠端公上速推憲臣慎簡名賢疏，意任先生也。陞左都禦史，糾大貪禦史崔呈秀，依律遣戍。亡何逆奄與魏廣微合謀，借會推晉撫一事，盡空朝署。先生遂歸。明年，《三朝要典》成。坐移宮一案，削籍為民，毀其東林書院。丙寅，又以東林邪黨逮先生及忠端公七人。缇帥将至，先生夜半書遺疏，自沉止水，三月十七日也。年六十有五。疏雲：“臣雖削奪，舊系大臣，大臣受辱，則辱國。故北向叩頭，從屈平之遺則。君恩未報，結願來生。”崇祯初，逆奄、呈秀伏誅。贈太子少保，兵部尚書，賜祭葬，蔭子，谥忠憲。
      其自序為學之次第雲：“吾年二十有五，聞令公李元沖（名複陽）與顧泾陽先生講學，始志于學。以為聖人所以為聖人者，必有做處，未知其方。看《大學或問》，見朱子說‘入道之要，莫如敬’，故專用力于肅恭收斂，持心方寸間，但覺氣郁身拘，大不自在。及放下，又散漫如故，無可奈何。久之，忽思程子謂‘心要在腔子裡’，不知腔子何所指？果在方寸間否耶？覓註釋不得，忽於小學中見其解曰：‘腔子猶言身子耳。’大喜。以為心不耑在方寸，渾身是心也，頓自輕松快活。适江右羅止菴（名懋忠）來講李見羅修身為本之學，正合於餘所持循者，益大喜不疑。是時，隻作知本工夫，使身心相得，言動無謬。己醜第後，益覺此意津津。憂中讀《禮》讀《易》。壬辰，谒選。平生恥心最重，筮仕自盟曰：‘吾于道未有所見，但依吾獨知而行，是非好惡無所為而發者，天啟之矣。’驗之，頗近於此。略見本心，妄自擔負，期於見義必為。冬至朝天宮習儀，僧房靜坐，自見本體。忽思‘閑邪存誠’句，覺得當下無邪，渾然是誠，更不須覓誠，一時快然如脫纏縛。癸巳，以言事谪官，頗不為念。歸嘗世态，便多動心。甲午秋，赴揭陽，自省胸中理欲交戰，殊不甯帖。在武林與陸古樵（名粹明）、吳子往（名志遠）談論數日，一日古樵忽問曰：‘本體何如？’餘言下茫然，雖答曰：‘無聲無臭’，實出口耳，非由真見。将過江頭，是夜明月如洗，坐六和塔畔，江山明媚，知己勸酎，為最适意時。然餘忽忽不樂，如有所束。勉自鼓興，而神不偕來，夜闌别去，餘便登舟，猛省曰：‘今日風景如彼，而餘之情景如此，何也？’窮自根究，乃知于道全未有見，身心總無受用。遂大發憤曰：‘此行不徹此事，此生真負此心矣。’明日，于舟中厚設蓐席，嚴立規程，以半日靜坐，半日讀書。靜坐中不帖處，隻将程、朱所示法門，參求於幾，‘誠敬主靜’，‘觀喜怒哀樂未發’，‘默坐澄心’，‘體認天理’等一一行之。立坐食息，念念不舍，夜不解衣，倦極而睡，睡覺複坐，於前諸法，反覆更互，心氣清澄時，便有塞乎天地氣象，第不能常。在路二月，幸無人事，而山水清美，主仆相依，寂寂靜靜。晚間命酒數行，停舟青山，徘徊碧澗，時坐磐石，溪聲鳥韻，茂樹修篁，種種悅心，而心不着境。過汀州，陸行至一旅舍，舍有小樓，前對山，後臨澗，登樓甚樂。偶見明道先生曰‘百官萬務，兵革百萬之衆，飲水曲肱，樂在其中。萬變俱在人，其實無一事。’猛省曰：‘原來如此，實無一事也。’一念纏綿，斬然遂絕，忽如百斤擔子，頓爾落地。又如電光一閃，透體通明，遂與大化融合無際，更無天人内外之隔。至此見六合皆心，腔子是其區宇，方寸亦其本位，神而明之，總無方所可言也。平日深鄙學者張皇說悟，此時隻看作平常，自知從此方好下工夫耳。乙未春，自揭陽歸，取釋、老二家，參之釋典，與聖人所争毫發。其精微處，吾儒具有之，總不出無極二字；弊病處，先儒具言之，總不出無理二字。觀二氏而益知聖道之高，若無聖人之道，便無生民之類，即二氏亦飲食衣被其中而不覽也。戊戌，作水居，為靜坐讀書計。然自丙申後數年，喪本生父母，徙居婚嫁，歲無甯息，隻於動中練習，但覺氣質難變。甲辰，顧泾陽先生始作東林精舍，大得朋友講習之功，徐而驗之，終不可無端居靜定之力。蓋各人病痛不同，大聖賢必有大精神，其主靜隻在尋常日用中。學者神短氣浮，須數十年靜力，方得厚聚深培。而最受病處，在自幼無小學之教，浸染世俗，故俗根難拔。必埋頭讀書，使義理浃洽，變易其俗腸俗骨，澄神默坐，使塵妄消散，堅凝其正心正氣，乃可耳。餘以最劣之質，即有豁然之見，而缺此一大段工夫，其何濟焉！所幸呈露面目以來，才一提策，便是原物。丙午，方實信孟子‘性善’之旨。此性無古無今，無聖無凡，天地人隻是一個。惟最上根，潔清無蔽，便能信人。其次全在學力，稍隔一塵，頓遙萬裡。孟子所以示瞑眩之藥也。丁未，方實信程子‘鸢飛魚躍，與必有事焉’之旨。謂之性者，色色天然，非由人力。鸢飛魚躍，誰則使之？勿忘勿助，猶為學者戒勉。若真機流行，瀰漫布濩，亘古亘今，間不容息，于何而忘？于何而助？所以必有事者，如植穀然，根苗花實，雖其自然變化，而栽培灌溉，全非勉強學問。苟漫說自然，都無一事，即不成變化，亦無自然矣。辛亥，方實信《大學》‘知本’之旨。壬子，方實信《中庸》之旨。此道絕非名言可形。程子名之曰‘天理’，陽明名之曰‘良知’，總不若中庸二字為盡。中者停停當當，庸者平平常常，有一毫走作，便不停當，有一毫造作，便非平常，本體如是，工夫如是，天地聖人不能究竟，況于吾人，豈有涯際？勤物敦倫，謹言敏行，兢兢業業，斃而後已雲爾。”此先生甲寅以前之功如此，其後涵養愈粹，工夫愈密，到頭學力，自雲“心如太虛，本無生死。”子劉子謂：“先生心與道一，盡其道而生，盡其道而死，是謂無生無死。”非佛氏所謂無生死也。先生之學，一本程、朱，故以格物為要。但程、朱之格物，以心主乎一身，理散在萬物，存心窮理，相須并進。先生謂“才知反求諸身，是真能格物者也”，頗與楊中立所說“反身而誠，則天下之物無不在我”為相近，是與程、朱之旨異矣。先生又曰：“人心明，即是天理。窮至無妄處，方是理。”深有助乎陽明“緻良知”之說，而謂“談良知者緻知不在格物，故虛靈之用，多為情識，而非天則之自然，去至善遠矣。吾輩格物，格至善也，以善為宗，不以知為宗也。”夫善豈有形象？亦非有一善從而知之，知之推極處，即至善也。緻良知正是止至善，安得謂其相遠？總之，緻知格物，無先後之可言。格物者申明緻之一字，格物即在緻之中，未有能緻而不謂之格物者。先生謂有不格物之緻知，則其所緻者何事？故必以外窮事物之理為格物，則可言陽明之緻知不在於格物。若
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