昭公（元年～三十二年） 昭公二十五年（前517年）

            【經】

    二十五年春，叔孫婼如宋。夏，叔詣會晉趙鞅、宋樂大心，衛北宮喜、鄭遊吉、曹人、邾人、滕人、薛人、小邾人于黃父。有鸲鹆來巢。秋七月上辛，大雩；季辛，又雩。九月己亥，公孫于齊，次于陽州。齊侯唁公于野井。冬十月戊辰，叔孫婼卒。十有一月己亥，宋公佐卒于曲棘。十有二月，齊侯取郓。

    【傳】

    二十五年春，叔孫婼聘于宋，桐門右師見之。語，卑宋大夫，而賤司城氏。昭子告其人曰：“右師其亡乎！君子貴其身而後能及人，是以有禮。今夫子卑其大夫而賤其宗，是賤其身也，能有禮乎？無禮必亡。”

    二十五年春季，叔孫婼到宋國聘問。桐門右師接見他，談話，右師看不起宋國的大夫，并且輕視司城氏。叔孫婼告訴他的手下人說：“右師恐怕要逃亡吧！君子尊重他自己，然後能及于别人，因此有禮。現在這個人對他們的大夫和宗族都不加尊重，這是輕視他自己，能夠有禮嗎？無禮必定逃亡。”

    宋公享昭子，賦《新宮》。昭子賦《車轄》。明日宴，飲酒，樂，宋公使昭子右坐，語相泣也。樂祁佐，退而告人曰：“今茲君與叔孫，其皆死乎？吾聞之：‘哀樂而樂哀，皆喪心也。’心之精爽，是謂魂魄。魂魄去之，何以能久？”

    宋元公設享禮招待叔孫婼，賦《新宮》這首詩，叔孫婼賦《車轄》這首詩。第二天設宴，喝酒，很高興，宋元公讓昭子坐在右邊，說着話就相對掉下了眼淚。樂祁幫着主持宴會，退下去告訴别人說：“今年國君和叔孫恐怕都要死了吧！我聽說：‘該高興的時候悲哀，而該悲哀的時候高興，這都是心意喪失。’心的精華神明，這就叫魂魄，魂魄離去了，怎麼能活得久長？”

    季公若之姊為小邾夫人，生宋元夫人，生子以妻季平子。昭子如宋聘，且逆之。公若従，謂曹氏勿與，魯将逐之。曹氏告公，公告樂祁。樂祁曰：“與之。如是，魯君必出。政在季氏三世矣，魯君喪政四公矣。無民而能逞其志者，未之有也。國君是以鎮撫其民。《詩》曰：‘人之雲亡，心之憂矣。’魯君失民矣，焉得逞其志？靖以待命猶可，動必憂。”

    季公若的姐姐是小邾君夫人，生了宋元公夫人，宋元公夫人生了個女兒，嫁給季平子，叔孫婼到宋國行聘，并且迎親。季公若跟随前去，告訴宋元公夫人讓她不要答應親事，因為魯國正在準備趕走季平子。宋元公夫人告訴宋元公，宋元公告訴樂祁，樂祁說：“給他。如果像所說的那樣，魯國國君一定要逃往國外。政權掌握在季氏手中已經三代了，魯國國君喪失政權已經四代了。失掉民心而能滿足他願望的，還沒有過。國君因此才鎮撫他的百姓。《詩》說：‘人才的喪失，就是心頭的憂慮。’魯國國君已經失去了民心，哪裡能實現他的願望？安靜地等待天命還可以，有所舉動必定造成憂患。”

    夏，會于黃父，謀王室也。趙簡子令諸侯之大夫輸王粟，具戍人，曰：“明年将納王。”

    夏季，魯國子太叔和晉國趙鞅、宋國樂大心、衛國北宮喜、鄭國遊吉、曹人、邾人、滕人、薛人、小邾人在黃父會見，這是為了商量安定王室。趙鞅命令諸侯的大夫向周敬王輸送糧食、準備戍守的将士，說：“明年将要送天子回去。”

    子大叔見趙簡子，簡子問揖讓周旋之禮焉。對曰：“是儀也，非禮也。”簡子曰：“敢問何謂禮？”對曰：“吉也聞諸先大夫子産曰：‘夫禮，天之經也。地之義也，民之行也。’天地之經，而民實則之。則天之明，因地之性，生其六氣，用其五行。氣為五味，發為五色，章為五聲，淫則昏亂，民失其性。是故為禮以奉之：為六畜、五牲、三犧，以奉五味；為九文、六采、五章，以奉五色；為九歌、八風、七音、六律，以奉五聲；為君臣、上下，以則地義；為夫婦、外内，以經二物；為父子、兄弟、姑姊、甥舅、昏媾、姻亞，以象天明，為政事、庸力、行務，以従四時；為刑罰、威獄，使民畏忌，以類其震曜殺戮；為溫慈、惠和，以效天之生殖長育。民有好、惡、喜、怒、哀、樂，生于六氣。是故審則宜類，以制六志。哀有哭泣，樂有歌舞，喜有施舍，怒有戰鬥；喜生于好，怒生于惡。是故審行信令，禍福賞罰，以制死生。生，好物也；死，惡物也；好物，樂也；惡物，哀也。哀樂不失，乃能協于天地之性，是以長久。”簡子曰：“甚哉，禮之大也！”對曰：“禮，上下之紀，天地之經緯也，民之所以生也，是以先王尚之。故人之能自曲直以赴禮者，謂之成人。大，不亦宜乎？”簡子曰：“鞅也請終身守此言也。”

    子太叔進見趙簡子，趙簡子向他詢問揖讓、周旋的禮節。子太叔回答說：“這是儀，不是禮。”趙簡子說：“謹敢請問什麼叫禮？”子太叔回答說：“吉曾經聽到先大夫子産說：‘禮，是上天的規範，大地的準則，百姓行動的依據。’天地的規範，百姓就加以效法，效法上天的英明，依據大地的本性，産生了上天的六氣，使用大地的五行。氣是五種味道，表現為五種顔色，顯示為五種聲音，過了頭就昏亂，百姓就失掉本性，因此制作了禮用來使它有所遵循：制定了六畜、五牲、三犧，以使五味有所遵循。制定九文、六采、五章，以使五色有所遵循。制定九歌、八風、七音、六律，以使五聲有所遵循。制定君臣上下的關系，以效法大地的準則。制定夫婦内外的關系，以規範兩種事物。制定父子、兄弟、姑姊、甥舅、翁婿、連襟的關系，以象征上天的英明。制定政策政令、農工管理、行動措施，以随順四時。制定刑罰、牢獄讓百姓害怕，以模仿雷電的殺傷。制定溫和慈祥的措施，以效法上天的生長萬物。百姓有好惡、喜怒、哀樂，它們以六氣派生，所以要審慎地效法，适當地模仿，以制約六志。哀痛有哭泣，歡樂有歌舞，高興有施舍，憤怒有戰鬥。高興從愛好而來，憤怒從讨厭而來。所以要使行動審慎、使命令有信用，用禍福賞罰，來制約死生。生，是人們喜好的事情。死，是人們讨厭的事物。喜好的事物，是歡樂。讨厭的事物，是哀傷。歡樂不失于禮，就能協調天地的本性，因此能夠長久。’”趙簡子說：“禮的偉大達到極點！”子太叔回答說：“禮，是上下的綱紀，天地的準則，百姓所生存的依據，因此先王尊崇它，所以人們能夠從不同的天性經過自我修養改造或者直接達到禮的，就叫做完美無缺的人。它的偉大，不也是适宜的嗎？”趙簡子說：“我趙鞅啊，請求一輩子遵循這些話。”

    宋樂大心曰：“我不輸粟。我于周為客？”若之何使客？”晉士伯曰：“自踐土以來，宋何役之不會，而何盟之不同？曰‘同恤王室’，子焉得辟之？子奉君命，以會大事
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