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古體詩,或稱古詩,是對近體詩而言,沒有近體,其前那些雜七雜八的,都是詩(其中一部分有個專利之名,曰樂府詩),不必稱為古。唐代近體形成以後,古詩有範圍廣狹二義,廣得讀的,狹是寫的。讀,由《詩經》起,到南北朝主要為文人所作的五言詩,以及各種标題、各種形式的樂府詩(包括文人仿作),都是古詩。近體形成以後,文人寫古詩,雖然名稱、形式間或有些花樣,大體說,不過是五言、七言(包括少數雜言)兩種而已。五言為五言古詩,簡稱五古;七言為七言古詩,簡稱七古。無論是所讀方面的繁雜,還是所寫方面的簡化,與近體詩相比,古體詩的句法、押韻等方面都有特點。特點的總的性質是沒有嚴格的規矩,或者說,作者有較多的自由,因而寫在紙面上,形式就多種多樣。
先說句法。唐宋以來文人仿作古詩,是模仿漢以來流傳下來的句式整齊的韻語,那就先說說這類韻語。說漢以來,因為其前的《詩經》,過于古,在文人的心目中地位又過于高,沒有人有興趣,或有膽量,仿作。說句式整齊的韻語,是因為賦也押韻而句式不整齊,屬于文的系統(箴、銘之類或應算作中間派)。稱為韻語,不一概稱為詩,是因為,用現在的眼光看,有些作品不宜于稱為詩。如《樂府詩集》分樂府詩為12類,其中的《郊廟歌辭》、《燕射歌辭》、《雜歌謠辭》,有不少作品就毫無詩意。如《郊廟歌辭》的晉《飨神歌》:
天祚有晉,其命維新。受終于魏,奄有兆民。燕及皇天,懷柔百神。不(丕)顯遺烈,之德之純。享其玄牡,式用肇禋。神祇來格,福祿是臻。
《燕射歌辭》的晉《正旦大會行禮歌》:
天鑒有晉,世祚聖皇。時齊七政,朝北萬方。鐘鼓斯震,九賓備禮。正位在朝,穆穆濟濟。煌煌三辰,實麗于天。君後是象,威儀孔虔。率禮無愆,莫匪邁德。儀刑聖皇,萬邦惟則。
《雜歌謠辭》的漢《城中謠》和《晉惠帝永熙中童謠》:
城中好高髻,四方高一尺。城中好廣眉,四方且半額。城中好大袖,四方全匹帛。
二月末,三月初,荊筆楊闆行诏書,宮中人馬幾作驢。
都有韻而不表現詩的意境,稱為韻語可以,稱為詩就像是高擡了。但昔人是習慣于從外貌看的,所以沈德潛編《古詩源》,把這類作品也收在裡邊。
就是把這類作品清出去,古體詩也仍然是名副其實的雜七雜八。先說名号就多得很,歌、辭、行、引、曲、篇、吟、詠、唱、歎、怨、弄、操等都是。名異,有的由于出身不同,有的由于題材和情調的性質不同,有的由于适用的場合不同,或者兼而有之,總之是雜。近體詩就不同,體是以字數和句數為标準分的,很少,也就用不着另加表示體裁性質的名号。
再說句長短方面的雜。近體詩隻有五言、七言兩種。古體詩,最常見的是四言句、五言句和七言句。但也有其他形式的。先說字數少的。三言,不隻夾雜在詩篇裡的常見,還有通篇都是的,如:
獻歲發,吾将行。春山茂,春日明。園中鳥,多嘉聲。梅始發,桃始青。泛舟舻,齊棹驚。奏《采菱》,歌《鹿鳴》。微風起,波微生。弦亦發,酒亦傾。入蓮池,折桂枝。芳袖動,芬葉披。兩相思,兩不知。(鮑照《代春日行》)
三言以下,表情意較難,所以罕見。但也不是沒有,如樂府詩《朱鹭》的“朱鹭”是二言句,梁鴻《五噫歌》的“噫”是一言句。
夾在五、七言之間的六言句,樂府詩也間或用,如《孤兒行》:
孤兒生,孤子遇生,命獨當苦。父母在時,乘堅車,駕驷馬;父母已去,·兄·嫂·令·我·行·賈。南到九江,東到齊與魯,臘月來歸,不敢自言苦。頭多虮虱,面目多塵。大兄言辦飯,大嫂言視馬。上高堂,行取(趨)殿下堂,·孤·兒·泣·下·如·雨。使我朝行汲,暮得水來歸,手為錯,足下無菲(草鞋)。怆怆履霜,中多蒺藜,拔斷蒺藜腸肉中,怆欲悲。淚下渫渫,清涕累累。冬無複襦,夏無單衣。居生不樂,不如早去,·下·從·地·下·黃·泉。春風動,草萌芽,三月蠶桑,六月收瓜。将是瓜車,來到還家。瓜車反覆,助我者少,啖瓜者多。願還我蒂,兄與嫂嚴獨,且急歸,當興較計。亂曰:·裡·中·一·何·譊·譊。願欲寄尺書,·将·與·地·下·父·母,·兄·嫂·難·與·久·居。
一首不很長的詩共用了6次。
多于七言的雖然少見,但也不是沒有,如樂府詩《淮南王篇》的“願化雙黃鹄還故鄉”是八言句,鮑照《拟行路難》的“念此死生變化非常理”是九言句,漢華容夫人歌的“裴回(徘徊)兩渠間兮君子将安居”(語氣詞兮字不計)是十言句。
用短句、長句的自由擴大,就成為一篇裡雜用的随心所欲。以上《孤兒行》就是這樣的。再舉兩篇為例:
戰城南,死郭北,野死不葬烏可食。為我謂烏,且為客豪(叫),野死諒不葬,腐肉安能去子逃。水深激激,蒲葦冥冥,枭騎戰鬥死,驽馬徘徊鳴。梁築室,何以南,何以北。禾黍
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