蕅益禅師論語禅解為政第二

                【子曰：“為政以德，譬如北辰居其所而衆星共之。”】

        【禅解】

        “為政以德”，不是以德為政，須深體此語脈。蓋自正正他，皆名“為政”。“以德”者，以一心三觀，觀于一境三谛，知是性具三德也。三德秘藏，萬法之宗；不動道場，萬法同會。故譬之以北辰之居所。

        【子曰：“詩三百，一言以蔽之，曰：‘思無邪’。”】

        【禅解】

        此指示一經宗要，令人随文人觀，即聞、即思、即修也。若知《詩》之宗要，則知千經萬論，亦同此宗要矣。

        【子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。”】

        【禅解】

        五霸雖駕言于德、禮，總隻政、刑；帝王雖亦似用政、刑，無非德、禮。蓋德、禮，從格物誠意中來，孟子所謂“集義所生”；政、刑，從賢智安排出來；孟子所謂“義襲而取”也。

        【子曰：“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”】

        【禅解】

        隻一“學”字到底，學者，覺也。

        念念背塵合覺，謂之“志”；覺不被迷情所動，謂之“立”；覺能破微細疑網，謂之“不惑”；覺能透真妄關頭，謂之“知天命”；覺六根皆如來藏，謂之“耳順”；覺六識皆如來藏，謂之“從心所欲，不逾矩”。此是得心自在，若欲得法自在，須至八十、九十，始可幾之，故雲：“若聖與仁，則吾豈敢”。此孔子之真語實語，若作謙詞解釋，冤卻大聖一生苦心。

        返聞聞自性，初須入流亡所，名之為“逆”，逆極而順，故名“耳順”，即聞所聞盡，分得耳門圓照三昧也。

        【孟懿子問孝。子曰：“無違。”樊遲禦，子告之曰：“孟孫問孝於我，我對曰，‘無違’。”樊遲曰：“何謂也？”子曰：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。”】

        【禅解】

        克己複禮，方能以禮事親，違禮，即非孝矣。

        【孟武伯問孝。子曰：“父母唯其疾之憂。”】

        【禅解】

        此等點示，能令有人心者痛哭。

        【子遊問孝。子曰：“今之孝者，是謂能養。至於犬馬，皆能有養；不敬，何以别乎。”】

        【禅解】

        以犬馬養，但養口體，能養志者，乃名為“敬”。

        【子夏問孝。子曰：“色難。有事，弟子服其勞；有酒食，先生馔，曾是以為孝乎？”】

        【禅解】

        根于心而生于色，孝在心，而不獨在事也。

        【子曰：“吾與回言終日，不違，如愚。退而省其私，亦足以發，回也不愚。”】

        【禅解】

        “私”者，人所不見之地，即“慎獨”“獨”。字。惟孔子具他心道眼，能于語言動靜之際，窺見其“私”，故曰：回也其心，三月不違仁。“退”非顔子辭退，乃孔子退而求之于接見問答之表耳。

        【子曰：“視其所以，觀其所由，察其所安。人焉廋哉？人焉廋哉？”】

        【禅解】

        己之“所以”、“所由”、“所安”，千停百當，則人之所以、所由、所安，不難視觀察矣。故君子但求諸己，如磨鏡然。

&n
提示您，本章還有下一頁點擊繼續閱讀！