蕅益禅師論語禅解衛靈公第十五

                【衛靈公問陳于孔子。孔子對曰：“俎豆之事，則嘗聞之矣；軍旅之事，未之學也。”明日遂行。在陳絕糧，從者病，莫能興。子路愠見曰：“君子亦有窮乎？”子曰：“君子固窮，小人窮斯濫矣。”】

        【禅解】

        隻消“愠見”，便是“濫”。若知樂在其中，那見“有窮”可“愠”？

        【子曰：“賜也，女以予為多學而識之者與？”對曰：“然，非與？”曰：“非也，予一以貫之。”】

        【禅解】

        卓吾雲：腐儒謂“然，非與”處，不如曾子之“唯”可發一笑。

        方外史曰：俗儒妄謂曾子傳得孔子之道，則子貢亦傳得孔子之道矣．孔子何以再歎“今也則立!”

        【子曰：“由！知德者鮮矣。”】

        【禅解】

        痛下一針。

        【子曰：“無為而治者，其舜也與？夫何為哉，恭己正南面而已矣。”】

        【禅解】

        從來聖賢，隻有為人、為學、為德而已，斷斷無有為治者。若一有為治之心，則天下益亂矣。

        “恭己”二字，即是修己以敬，又即為人、為學、為德之實工夫。

        【子張問行。子曰：“言忠信，行笃敬，雖蠻貊之邦行矣；言不忠信，行不笃敬，雖州裡行乎哉？立，則見其參于前也；在輿，則見其倚于衡也。夫然後行。”子張書諸紳。】

        【禅解】

        信而曰忠，敬而曰笃，對治子張病根也。“參前”、“倚衡”，但盡其忠信、笃敬耳，非以此求行也。惟不求行，夫然後行。

        【子曰：“直哉史魚！邦有道，如矢；邦無道，如矢。”君子哉蘧伯玉！邦有道，則仕；邦無道，則可卷而懷之。”】

        【禅解】

        春蘭、秋菊，各擅其美。

        【子曰：“可與言而不與之言，失人；不可與言而與之言，失言。知者不失人，亦不失言。”】

        【禅解】

        四悉檀。

        【子曰：“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。”】

        【禅解】

        如此，方名志士仁人。今之志士仁人，宜以此自勘。

        【子貢問為仁。子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之賢者，友其士之仁者。”】

        【禅解】

        賢之與仁，皆吾利器也，奈何鈍置之耶？

        【顔淵問為邦。子曰：“行夏之時，乘殷之辂，服周之冕，樂則韶舞。放鄭聲，遠佞人。鄭聲淫，佞人殆。”】

        【禅解】

        王陽明日：顔子具體聖人，其于為邦的大本大原．都已完備。夫子平日知之已深，到此都不必言，隻就制度文為上說。此等處亦不可忽略，須要是如此方盡善。又不可因自己本領是當了，便于防範上疏闊，須是要“放鄭聲，遠佞人。”蓋顔子是克己，向裡德上用心的人。孔子恐其外面末節，或有疏略，故就他不足處幫補說。若在他人，須告以為政在人，取人以身，修身以道，修道以仁，達道九經，及誠身許多工夫，方始做得。此方是萬世常行之道，不然，隻去行了夏時，乘了殷辂，服了周冕。作了《韶舞》，天下豈便治得？

        【子曰：“
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