裡仁篇

                ○子曰：“裡仁為美。擇不處仁，焉得知？”

        《孟子公孫醜上篇》曰：孟子曰：矢人豈不仁于函人哉？矢人惟恐不傷人，函人惟恐傷人。巫匠亦然。故術不可不慎也。孔子曰：“裡仁為美。擇不處仁，焉得智？”夫仁，天之尊爵也，人之安宅也。莫之禦而不仁，是不智也。不仁不智，無禮無義，人役也。人役而恥為役，由弓人而恥為弓，矢人而恥為矢也。如恥之，莫如為仁。仁者如射，射者正己而後發，發而不中，不怨勝己者，反求諸己而已矣。

        《荀子大略篇》曰：仁有裡，義有門。仁非其裡而處之，非禮也；義非其門而由之，非義也。

        樹達按：仁非其裡，義非其門，謂仁不在其裡，義不在其門也。

        又《勸學篇》曰：蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，與之俱黑。蘭槐之根是為芷，其漸之滫，君子不近，庶人不服。其質非不美也，所漸者然也。故君子居必擇鄉，遊必就士，所以防邪僻而近中正也。

        《列女傳母儀篇》曰：鄒孟轲之母号孟母，其舍近墓。孟子之少也，嬉遊為墓間之事，踴躍築埋。孟母曰：此非吾所以居處子也。乃去舍市傍，其嬉戲為賈人炫賣之事。孟母又曰：此非吾所以居處子也。複徙舍學宮之傍，其嬉戲乃設俎豆揖讓進退。孟母曰：真可以居吾子矣。遂居之。及孟子長，舉六藝，卒成大儒之名。君子謂孟母善以漸化。

        ○子曰：“不仁者不可以久處約，不可以長處樂。

        《衛靈公篇》曰：子曰：君子固窮，小人窮斯濫矣。

        《禮記坊記篇》曰：子雲：小人貧斯約，富斯驕；約斯盜，驕斯亂。

        《孟子梁惠王上篇》曰：無恒産而有恒心者，惟士為能。若民，則無恒産，因無恒心。苟無恒心，放辟邪侈，無不為已。

        《荀子不苟篇》曰：君子，小人之反也。君子見由則恭而止；見閉則敬而齊；通則文而明；窮則約而詳。小人則不然：見由則兌而倨；見閉則怨而儉；通則驕而偏；窮則棄而。

        仁者安仁，知者利仁。”

        《禮記表記篇》曰：子曰：仁有三，與仁同功而異情。與仁同功，其仁未可知也；與仁同過，然後其仁可知也。仁者安仁，知者利仁，畏罪者強仁。

        又《中庸篇》曰：或安而行之，或利而行之，或勉強而行之，及其成功一也。

        《史記滑稽傳集解》引鐘繇、華歆、王朗等對問曰：前志稱：仁者安仁，智者利仁，畏罪者強仁。校其仁者，功則無以殊。核其為仁者，則不得不異。安仁者，性善者也。利仁者，力行者也。強仁者，不得已者也。三者相比，則安仁優矣。

        《大戴禮記曾子立事篇》曰：仁者樂道，智者利道。

        ○子曰：“唯仁者能好人，能惡人。”

        《禮記大學篇》曰：秦誓曰：若有一個臣，斷斷兮無他技，其心休休焉，其如有容焉。人之有技，若己有之；人之彥聖，其心好之，不啻若自其口出，實能容之，以能保我子孫黎民，尚亦有利哉。人之有技，妒嫉以惡之；人之彥聖，而違之俾不通；實不能容，以不能保我子孫黎民，亦曰殆哉。唯仁人放流之，迸諸四夷，不與同中國。此謂唯仁人為能愛人，能惡人。

        《後漢書孝明八王傳》注引《東觀漢記》曰：和帝賜彭城王恭诏曰：孔子曰：惟仁者能好人，能惡人，貴仁者所好惡得其中也。

        《禮記缁衣篇》曰：子曰：唯君子能好其正，其惡有方。

        《衛靈公篇》曰：子曰：衆惡之，必察焉；衆好之，必察焉。

        《子路篇》曰：子貢問曰：“鄉人皆好之，何如？”子曰：“未可也。”“鄉人皆惡之，何如？”子曰：“未可也。不如鄉人之善者好之，其不善者惡之。”

        樹達按：衆之好惡必察，鄉人皆好皆惡，孔子皆以為未可者，以衆與鄉人不皆仁人故也。

        ○子曰：“苟志于仁矣，無惡也。”

        《春秋繁露玉英篇》曰：《經》曰：“宋督弑其君與夷，”《傳》言：“莊公馮殺之。”不可及于經，何也？避所善也。是故，讓者，《春秋》之所善。宣公不與其子而與其弟，其弟亦不與子而反之兄子，雖不中法，皆有讓高，不可棄也。故君子為之諱，避其後亂，移之宋督以存善志，此亦《春秋》之義善無遺也。若直書其
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