泰伯篇

                ○子曰：“泰伯，其可謂至德也已矣！三以天下讓，民無得而稱焉。”

        《史記周本紀》曰：古公有長子曰太伯、（太同泰。）次曰虞仲。太姜生少子季曆，季曆生昌，有聖瑞。古公曰：“我世當有興者，其在昌乎！”太伯、虞仲知古公欲立季曆以傳昌，乃二人亡如荊、蠻，文身斷發以讓季曆。古公卒，季曆立，是為公季。公季卒，子昌立，是為西伯，谥為文王。

        本篇曰：三分天下有其二，以服事殷，周之德，其可謂至德也已矣！

        樹達按：《論語》稱至德者二，一贊泰伯，一贊文王，皆以其能讓天下也。此孔子贊和平，非武力之義也。

        ○子曰：“恭而無禮則勞。

        《禮記仲尼燕居篇》曰：敬而不中禮謂之野，恭而不中禮謂之給。

        又《曲禮上篇》曰：道德仁義，非禮不成。

        《顔淵篇》曰：子夏曰：君子敬而無失，與人恭而有禮。

        《學而篇》曰：有子曰：恭近于禮，遠恥辱也。

        《禮記表記篇》曰：子曰：恭近禮，儉近仁，信近情。敬讓以行此，雖有過，其不甚矣。

        慎而無禮則葸。

        《公冶長篇》曰：季文子三思而後行。子聞之，曰：“再斯可矣。”

        勇而無禮則亂。

        《左傳宣公十五年》曰：民反德為亂。

        《陽貨篇》曰：子曰：好勇不好學，其蔽也亂。

        又曰：子路曰：“君子尚勇乎？”子曰：“君子義以為上，君子有勇而無義為亂，小人有勇而無義為盜。”

        《禮記仲尼燕居篇》曰：勇而不中禮謂之逆。

        《左傳哀公十六年》曰：楚太子建之遇讒也，自城父奔宋。又辟華氏之亂于鄭，鄭人甚善之。又适晉，與晉人謀襲鄭，乃求複焉。鄭人複之，如初。晉人使諜于子木，（子木即建也。）請行而期焉。子木暴虐于其私邑，邑人訴之，鄭人省之，得晉諜焉，遂殺子木。其子曰勝，在吳，子西欲召之。葉公曰：“吾聞，勝也詐而亂，無乃害乎？”子西曰：“吾聞勝也信而勇，不為不利，舍諸邊境，使衛蕃焉。”葉公曰：“周仁之謂信，率義之謂勇。吾聞勝也好複言，而求死士，殆有私乎。複言，非信也；期死，非勇也。子必悔之。”弗從，召之，使處吳境，為白公。請伐鄭，子西曰：“楚未節也，不然，吾不忘也。”他日又請，許之。未起師，晉人伐鄭，楚救之，與之盟。勝怒曰：“鄭人在此，雠不遠矣。”勝自厲劍，子期之子平見之。曰：“王孫何自厲也？”曰：“勝以直聞，不告女，庸為直乎？将以殺爾父。”平以告子西，子西曰：“勝如卵；餘翼而長之。楚國第，我死，令尹司馬非勝而誰？”勝聞之，曰：“令尹之狂也，得死乃非我。”子西不悛。吳人伐慎，白公敗之，請以戰備獻，許之，遂作亂。秋七月，殺子西、子期于朝而劫惠王；子西以袂掩面而死。

        樹達按：葉公稱白公勝為亂，而子西則稱勝為勇，亂非勇而與勇至相似故也。

        直而無禮則絞。

        《陽貨篇》曰：子曰：好直不好學，其蔽也絞。

        《子路篇》曰：葉公語孔子曰：“吾黨有直躬者，其父攘羊而子證之。”孔子曰：“吾黨之直者異于是。父為子隐，子為父隐，直在其中矣。”

        樹達按：本章言勇而無禮則亂；直而無禮則絞。而《陽貨篇》則曰，好直不好學，其蔽也絞；好勇不好學，其蔽也亂。勇之弊同為亂，直之弊同為絞。然則二章義實同。特彼言不好學，舉其因，此章言無禮，明其果，為異耳。此知不好學者正謂不學禮也。

        君子笃于親，則民興于仁。

        《學而篇》曰：曾子曰：慎終追遠，民德歸厚矣。

        故舊不遺，則民不偷。”

        《毛詩小雅序》曰：《伐木》，燕朋友故舊也。自天子至于庶人，未有不須友以成者。親親以睦，友賢不棄，不遺故舊，則民德歸厚矣。

     
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