商君書·賞刑

      聖人之為國也，壹賞，壹刑，壹教。壹賞則兵無敵，壹刑則令行，壹教則下聽上。夫明賞不費，明刑不戮，明教不變，而民知于民務，國無異俗。
      明賞之猶至于無賞也，明刑之猶至于無刑也，明教之猶至于無教也。
      所謂壹賞者，利祿官爵抟出于兵，無有異施也。夫固知愚、貴賤、勇怯、賢不肖，皆盡其胸臆之知，竭其股肱之力，出死而為上用也；天下豪傑賢良從之如流水；是故兵無敵而今行于天下。萬乘之國不敢蘇其兵中原；千乘之國不敢捍城。萬乘之國，若有蘇其兵中原者，戰将覆其軍；千乘之國，若有捍城者，攻将淩其城。戰必覆人之軍，攻必淩人之城，盡城而有之，盡賓而緻之，雖厚慶賞，何費匮之有矣？昔湯封于贊茅，文王封于岐周，方百裡。
      湯與桀戰于鳴條之野，武王與纣戰于牧野之中，大破九軍，卒裂土封諸侯，士卒坐陳者，裡有書社。車休息不乘，縱馬華山之陽，縱牛于農澤，縱之老而不收。此湯、武之賞也。故曰：贊茅、岐周之粟，以賞天下之人，不人得一升；以其錢賞天下之人，不人得一錢。故曰：百裡之君，而封侯其臣，大其舊；自士卒坐陳者，裡有書社；賞之所加，寬于牛馬者；何也？善因天下之貨以賞天下之人。故曰：明賞不費。湯、武既破桀、纣，海内無害，天下大定，築五庫，藏五兵，偃武事，行文教，倒載幹戈，搢笏，作為樂，以申其德，當此時也，賞祿不行，而民整齊。故曰：明賞之猶至于無賞也。
      所謂壹刑者，刑無等級，自卿相、将軍以至大夫、庶人，有不從王令、犯國禁、亂上制者，罪死不赦。有功于前，有敗于後，不為損刑。有善于前，有過于後，不為虧法。忠臣孝子有過。必以其數斷。守法守職之吏有不行王法者，罪死不赦，刑及三族。周官之人，知而讦之上者，自免于罪，無貴賤，屍襲其官長之官爵田祿。故曰：重刑，連其罪，則民不敢試。民不敢試，故無刑也。夫先王之禁，刺殺，斷人之足，黥人之面，非求傷民也，以禁奸止過也。故禁奸止過，莫若重刑。刑重而必得，則民不敢試，故國無刑民。國無刑民，故曰：明刑不戮。晉文公将欲明刑以親百姓，于是合諸卿大夫于侍千宮，颠颉後至，吏請其罪，君曰：“用事焉。”吏遂斷颠颉之脊以殉。晉國之土，稽焉皆懼，曰：“颠颉之有寵也，斷以殉，況于我乎！”舉兵伐曹、五鹿，及反鄭之埤，東徵之畝，勝荊人于城濮。三軍之士，止之如斬足，行之如流水。三軍之士，無敢犯禁者。故一假道重輕于颠颉之脊，而晉國治。
      昔者周公旦殺管叔、流霍叔，曰：“犯禁者也。”天下衆皆曰：“親昆弟有過，不違，而況疏遠乎！”故天下知用刀鋸于周庭，而海内治，故曰：明刑之猶至于無刑也。
      所謂壹教者，博聞、辯慧，信廉、禮樂、修行、群黨、任譽、清濁，不可以富貴，不可以評刑，不可獨立私議以陳其上。堅者被，銳者挫。雖曰聖知、巧佞、厚樸，則不能以非功罔上利。然富貴之門，要存戰而已矣。彼能戰者踐富貴之門。強梗焉，有常刑而不赦。是父兄、昆弟、知識、婚姻、合同者，皆曰：“務之所加，存戰而已矣。”夫故當壯者務于戰，老弱者務于守，死者不悔，生者務勸，此臣之所謂壹教也。民之欲富貴也，共阖棺而後止，而富貴之門必出于兵，是故民聞戰而相賀也，起居飲食所歌謠者，戰也。
      此臣之所謂明教之猶至于無教也。
      此臣所謂參教也。聖人非能通，知萬物之要也。故其治國，舉要以緻萬物，故寡教而多功。聖人治國也，易知而難行也。是故聖人不必加，凡主不必廢；殺人不為暴，賞人不為仁者，國法明也。聖人以功授官予爵，故賢者不憂；聖人不宥過，不赦刑，故奸無起。聖人治國也，審壹而已矣。


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