第六節

      五六
      還可看到，有的心極端地崇古，有的心則如饑如渴地愛新；求其秉性有當，允執厥中，既不吹求古人之所制定，也不鄙薄近人之所倡導，那是很少的了。這種情形是要轉為有大害于科學和哲學的；因為，這種對于古和新的矯情實是一種黨人的情調，算不得什麼判斷；并且真理也不能求之于什麼年代的降福——那是不經久的東西，而隻能求之于自然和經驗的光亮——這才是永恒的。①因此，我們必須誓絕這些黨争，必須小心勿讓智力為它們所促而貿然有所贊同。①參看一卷八四條。——譯者
      五七
      專就自然和物體的單純法去思索自然和物體，這會使理解力破碎和散亂；專就其組合與結構去思索，則又會壓垮理解力而使之融解。這種分别在劉開帕斯（Leucippus）①和德谟克利塔斯學派與其他哲學相比之中就可看得清楚。那一學派是如此之忙于分子，以緻很少注意到結構；其他學派則迷失于贊歎結構，以緻沒有鑽到自然的單純的東西。
      因此，這兩種思辨應當交替見用，俾使理解力既能深入又能概括，俾使上述那些不利之點以及由之而來的一些假象得以避免。①古希臘哲學家（公元前約四五○年生），阿勃德拉學派（schoolofAbdera）的創始人，首創原子論；德谟克利塔斯則是這學說的主要闡發者。——譯者
      五八
      綜上所述，洞穴假象大部分生于幾種情況：或則先有一個心愛的題目占着優勢，或則在進行比較或區分時有着過度的趨勢，或則對于特定的年代有所偏愛，或則所思辨的對象有偏廣偏細之病。這些就是我們為要屏絕和剔除洞穴假象而應在思想上有所準備和加以警戒的。概括地說來，凡從事于自然研究的人都請把這樣一句話當作一條規則：——凡是你心所占所注而特感滿意者就該予以懷疑，在處理這樣問題時就該特加小心來保持理解力的平勻和清醒。
      五九
      市場假象是四類假象當中最麻煩的一個。它們是通過文字和名稱的聯盟而爬入理解力之中的。人們相信自己的理性管制着文字，但同樣真實的是文字亦起反作用于理解力；而正是這一點就使得哲學和科學成為詭辯性的和毫不活躍的。
      且說文字，它一般地既是照着流俗的能力而構制和應用的，所以它所遵循的區分線也總是那對流俗理解力最為淺顯的。而每當一種具有較大敏銳性或觀察較為認真的理解力要來改動那些界線以合于自然的真正的區劃時，文字就攔在路中來抗拒這種改變。因此我們常見學者們的崇高而正式的讨論往往以争辯文字和名稱而告結束；按照數學家們的習慣和智慧，從這些東西來開始讨論本是更為慎重的，所以就要用定義的辦法把它們納入秩序。可是在處理自然的和物質的事物時，即有定義也醫治不了這個毛病；因為定義本身也是文字所組成，而那些文字又生出别的文字。這就仍有必要回到個别的事例上來，回到那些成系列有秩序的事例上來。關于這一點，等我讨論到形成概念和原理的方法與方案時，我立刻就會談到。
      六○
      文字所加于理解力的假象有兩種。有些是實際并不存在的事物的名稱（正如由于觀察不足就把一些事物置而不名一樣，由于荒誕的假想也會産生一些“有其名而無其實”
      的名稱出來）；有些雖是存在着的事物的名稱，但卻是含義混亂，定義不當，又是急率而不合規則地從實在方面抽得的。屬于前一種的有“幸運”、“元始推動者”①、“行星的軌圈”②、“火之元素”③以及導源于虛妄學說的其他類似的虛構。這一種的假象是比較容易驅除的，因為要排掉它們，隻須堅定地拒絕那些學說并把它們報廢就成了。①克欽引《新工具說明》中的解釋說：徒勒梅（ClaudiusPtolemy）的天文學體系設想，有一個至大無外的圈子或空球，把一切圈子也即行星和恒星的各個軌圈都包收在内，它自己帶動着所有這些圈子每二十四小時繞行地球一周；它就叫作“原始推動者”。
      ——譯者②克欽注釋說：據設想，這些軌圈乃是實在的晶樣的圈子，衆星都安置在裡邊；在行星的那些圈子外邊還有一個圈子，所有的恒星都系在上面，彌爾頓（JohnMilton）有詩道：“那些恒星，固定在它們那飛行的軌圈中”。見《失樂園》第五卷一七六行。
      ——譯者③參看一卷四五條和注。——譯者至于後一種，即由錯誤和拙劣的抽象而發生的那一種，則是錯綜糾結，并且紮根很深。請以“潮濕的”這樣一個詞為例，試看它所指稱的幾個事物彼此間有多少一緻之處，就會看到“潮濕的”一詞乃隻是這樣一個符号，被人們松散地和混亂地使用着，來指稱一大堆無法歸結到任何一個恒常意義的活動。它可以指稱一種容易把自己散布于任何其他物體周圍的東西；也可以指稱一種本身不定而且不能凝固的東西；也可以指稱一種易向各方縮退的東西；也可以指稱一種容易把自己分開和抛散的東西；又可以指稱一種容易把自己聯結和集合起來的東西；它還可以指稱一種易于流動并易被開動的東西；還可以指稱一種易于貼附他物而把它浸濕的東西；也還可以指稱一種易于做成液體或本系固體而易于溶化的東西。這樣，當你來使用這個詞的時候，如用這一個意義，則火焰可以說是潮濕的；如用另一個意義，則空氣可以說不是潮濕的；如再換用一個意義，則微塵可以說是潮濕的；如另換用一個意義，則玻璃亦可說是潮濕的。在這裡，我們就很容易看出，原來這個概念隻是從水和一般普通液體抽象而得，并未經過什麼适當驗證的。
      不過文字中的歪曲性和錯誤性是有若幹不同程度的。錯誤最少的一類之一是些實體的名稱，特别是那最低一種的并經很好地演繹而得的名稱（如“白垩”和“泥”這概念就是妥當的，“地”這概念就是不妥當的）；錯誤較多的一類是關于活動的字眼，例如“生成”、“壞滅”、“改變”等等；至于錯誤最甚的則是關于屬性（作為感官的直接對象的屬性除外）的字眼，如“重”、“輕”、“稀”、“濃”之類。不過在所有這些情形當中，總有一些概念必然比另一些概念略好一點，這個差别是與人類感官所接觸事物的豐富程度的不同成比例的。
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