荀子·性惡

      人之性惡，其善者僞也。－－今人之性，生而有好利焉，順是，故争奪生而辭  讓亡焉；生而有疾惡焉，順是，故殘賊生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好聲色  焉，順是，故淫亂生而禮義文理亡焉。然則從人之性，順人之情，必出于争奪，合于犯分亂理，而歸于暴。故必将有師法之化，禮義之道，然後出于辭讓，合于文  理，而歸于治。用此觀之，人之性惡明矣，其善者僞也。
      故枸木必将待檃栝、烝矯然後直；鈍金必将待砻厲然後利；今人之性惡，必将  待師法然後正，得禮義然後治，今人無師法，則偏險而不正；無禮義，則悖亂而不  治，古者聖王以人性惡，以為偏險而不正，悖亂而不治，是以為之起禮義，制法度，  以矯飾人之情性而正之，以擾化人之情性而導之也，始皆出于治，合于道者也。今  人之化師法，積文學，道禮義者為君子；縱性情，安恣孳，而違禮義者為小人。用  此觀之，人之性惡明矣，其善者僞也。
      孟子曰：“今之學者，其性善。”
      曰：是不然。是不及知人之性，而不察乎人之性僞之分者也。凡性者，天之就  也，不可學，不可事。禮義者，聖人之所生也，人之所學而能，所事而成者也。不  可學，不可事，而在人者，謂之性；可學而能，可事而成之在人者，謂之僞。是性  僞之分也。今人之性，目可以見，耳可以聽；夫可以見之明不離目，可以聽之聰不  離耳，目明而耳聰，不可學明矣。
      孟子曰：“今人之性善，将皆失喪其性故也。”
      曰：若是則過矣。今人之性，生而離其樸，離其資，必失而喪之。用此觀之，  然則人之性惡明矣。所謂性善者，不離其樸而美之，不離其資而利之也。使夫資樸  之于美，心意之于善，若夫可以見之明不離目，可以聽之聰不離耳，故曰目明而耳  聰也。今人之性，饑而欲飽，寒而欲暖，勞而欲休，此人之情性也。今人見長而不  敢先食者，将有所讓也；勞而不敢求息者，将有所代也。夫子之讓乎父，弟之讓乎  兄，子之代乎父，弟之代乎兄，此二行者，皆反于性而悖于情也；然而孝子之道，  禮義之文理也。故順情性則不辭讓矣，辭讓則悖于情性矣。用此觀之，人之性惡明  矣，其善者僞也。
      問者曰：“人之性惡，則禮義惡生？”
      應之曰：凡禮義者，是生于聖人之僞，非故生于人之性也。故陶人埏埴而為器，  然則器生于陶人之僞，非故生于人之性也。故工人斲木而成器，然則器生于工人之  僞，非故生于人之性也。聖人積思慮，習僞故，以生禮義而起法度，然則禮義法度  者，是生于聖人之僞，非故生于人之性也。若夫目好色，耳好聽，口好味，心好利，  骨體膚理好愉佚，是皆生于人之情性者也；感而自然，不待事而後生之者也。夫感  而不能然，必且待事而後然者，謂之生于僞。是性僞之所生，其不同之征也。
      故聖人化性而起僞，僞起而生禮義，禮義生而制法度；然則禮義法度者，是聖  人之所生也。故聖人之所以同于衆，其不異于衆者，性也；所以異而過衆者，僞也。  夫好利而欲得者，此人之情性也。假之有弟兄資财而分者，且順情性，好利而欲得，  若是，則兄弟相拂奪矣；且化禮義之文理，若是，則讓乎國人矣。故順情性則弟兄  争矣，化禮義則讓乎國人矣。
      凡人之欲為善者，為性惡也。夫薄願厚，惡願美，狹願廣，貧願富，賤願貴，  苟無之中者，必求于外。故富而不願财，貴而不願埶，苟有之中者，必不及于外。  用此觀之，人之欲為善者，為性惡也。今人之性，固無禮義，故強學而求有之也；  性不知禮義，故思慮而求知之也。然則性而已，則人無禮義，不知禮義。人無禮義  則亂，不知禮義則悖。然則性而已，則悖亂在己。用此觀之，人之性惡明矣，其善  者僞也。
      孟子曰：“人之性善。”
      曰：是不然。凡古今天下之所謂善者，正理平治也；所謂惡者，偏險悖亂也：  是善惡之分也矣。今誠以人之性固正理平治邪，則有惡用聖王，惡用禮義哉？雖有  聖王禮義，将曷加于正理平治也哉？今不然，人之性惡。故古者聖人以人之性惡，  以為偏險而不正，悖亂而不治，故為之立君上之埶以臨之，明禮義以化之，起法正  以治之，重刑罰以禁之，使天下皆出于治，合于善也。是聖王之治而禮義之化也。  今當試去君上之埶，無禮義之化，去法正之治，無刑罰之禁，倚而觀天下民人之相  與也。若是，則夫強者害弱而奪之，衆者暴寡而嘩之，天下悖亂而相亡，不待頃矣。  用此觀之，然則人之性惡明矣，其善者僞也。
      故善言古者，必有節于今；善言天者，必有征于人。凡論者貴其有辨合，有符  驗。故坐而言之，起而可設，張而可施行。今孟子曰：“人之性善。”無辨合符驗，  坐而言之，起而不可設，張而不可施行，豈不過甚矣哉！故性善則去聖王，息禮義  矣。性惡則與聖王，貴禮義矣。故檃栝之生，為枸木也；繩墨之起，為不直也；立  君上，明禮義，為性惡也。用此觀之，然則人之性惡明矣，其善者僞也。
      直木不待檃栝而直者，其性直也。枸木必将待檃栝烝矯然後直者，以其性不直  也。今人之性惡
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