明儒學案·河東學案上·文清薛敬軒先生瑄

      前言
      河東之學，悃愊無華，恪守宋人矩矱，故數傳之後，其議論設施，不問而可知其出於河東也。若陽明門下親炙弟子，已往往背其師說，亦以其言之過高也。然河東有未見性之譏，所謂“此心始覺性天通”者，定非欺人語，可見無事乎張皇耳。
      文清薛敬軒先生瑄
      薛瑄字德溫，号敬軒，山西河津人。母夢紫衣人入谒而生，膚理如水晶，五髒皆見，家人怪之。祖聞其啼聲，曰：“非常兒也。”自幼書史過目成誦。父貞為荥陽教谕，聞魏、範二先生深於理學，（魏純，字希文，山東高密人。範，俟考）俾先生與之遊處。講習濂、洛諸書，歎曰：“此問學正路也。”因盡棄其舊學父移教鄢陵，先生補鄢陵諸生，中河南永樂庚子鄉試第一。明年登進士第。宣德初授監察禦史。三楊欲識其面，令人要之，先生辭曰：“職司彈事，豈敢私谒公卿？”三楊嗟歎焉。差監湖廣銀場，手錄《性理大全》，通宵不寐，遇有所得，即便劄記。正統改元，出為山東提學佥事，先力行而後文藝，人稱為“薛夫子。”時中官王振用事，問三楊：“吾鄉誰可大用者？”皆以先生對。召為大理寺少卿。三楊欲先生詣振，謝不可。又令李文達傳語，先生曰：“德遠亦為是言乎？拜爵公朝，謝恩私室，某所不能為也。”已遇振於東閣，百官皆跪，先生長揖不拜，振大恨之。會有獄夫病死，妾欲出嫁，妻弗聽，妾遂謂夫之死，妻有力焉。先生發其誣。都禦史王文承振意，劾為故出。先生廷折文，文言囚不服訊；系獄論死，先生讀《易》不辍。覆奏将決，振有老仆者，山西人也，泣於竈下，振怪問之，曰：“聞薛夫子将刑，故泣耳。”振問：“若何以知有薛夫子？”曰：“鄉人也。”具言其平生狀。振惘然，立傳旨戍邊，尋放還家。景泰初，起南京大理寺卿。蘇、松饑民貸粟不得，火有粟者之廬。王文坐以謀叛，先生抗疏辯之。文謂人曰：“此老崛強猶昔。”中官金英奉使，道出南京，公卿餞於江上，先生獨不往。英至京言於衆曰：“南京好官惟薛卿耳。”壬申秋，以原官召入。英廟複辟，遷禮部右侍郎，兼翰林學士，入内閣。于忠肅、王宮保就刑，先生謂同列曰：“此事人所共知，各有子孫。”石亨奮然曰：“事已定，不必多言。”上召閣臣入議，先生言：“陛下複登寶位，天也。今三陽發生，不可用重刑。”同列皆無言，诏減一等。先生退而歎曰：“殺人以為功，仁者不為也。”一日，召對便殿，上衣冠未肅，先生凝立不入，上知之，即改衣冠，先生乃入。上惡石亨專，徐天全、李文達、許道中退朝，謂耿都禦史，令禦史劾之。先生謂諸公曰：“《易》戒不密，《春秋》譏漏言，禍從此始矣。”未幾諸公皆下诏獄。上以先生學行老成，甚重之。一日，奏對誤稱學生，眷注遂衰。先生亦知曹、石用事，非行道之時，遂乞緻仕。臨行，嶽季方請教，先生曰：“英氣太露，最害事。”後季方敗，憶先生之言，曰：“正乃先生之罪人也。”居家八年，從學者甚衆。天順八年甲申六月十五日卒，年七十有六。留詩有“七十六年無一事，此心始覺性天通。”
      先生以複性為宗，濂、洛為鹄，所著《讀書錄》大概為《太極圖說》、《西銘》《正蒙》之義疏，然多重複雜出，未經删削，蓋惟體驗身心，非欲成書也。其謂“理氣無先後，無無氣之理，亦無無理之氣”，不可易矣。又言：“氣有聚散，理無聚散。以日光飛鳥喻之，理如日光，氣如飛鳥，理乘氣機而動，如日光載鳥背而飛，鳥飛而日光雖不離其背，實未嘗與之俱往。而有間斷之處，亦猶氣動，而理雖未嘗與之暫離，實未嘗與之俱盡而有滅息之時。”羲竊謂，理為氣之理，無氣則無理，若無飛鳥而有日光，亦可無日光而有飛鳥，不可為喻。蓋以大德敦化者言之，氣無窮盡，理無窮盡，不特理無聚散，氣亦無聚散也。以小德川流者言之，日新不已，不以已往之氣為方來之氣，亦不以已往之理為方來之理，不特氣有聚散，理亦有聚散也。先生謂：“水清則見毫毛，心清則見天理。喻理如物，心如鏡，鏡明則物無遁形，心明則理無蔽迹。”羲竊謂，仁人心也，心之所以不得為理者，由於昏也。若反其清明之體，即是理矣。心清而見，則猶二之也。此是先生所言本領，安得起而質之乎？
      崔後渠言：“先生之佐大理，王振引之也，當時若辭而不往，豈不愈於抗而得禍與？于忠肅有社稷之功，其受害也，先生固争之矣，争不得，即以此事而去，尤為光明俊偉。”正統四年，南安知府林竿言：“比者提學薛瑄以生員有疾罷斥者，追所給廪米。臣以為不幸有疾，罷之可也。至於廪給，糜費於累歲，而追索於一朝，固已難矣。父兄不能保子弟之無疾，今懲償納之苦，孰肯令其就學！”上是之。先生出處大節，豈後學所敢輕議，而盡美不能盡善，所雲連得間矣。成化初，谥文清。隆慶五年，诏從祀孔廟，稱先儒薛子。
      讀書錄
      統體一太極，即萬殊之一本；各具一太極，即一本之萬殊。統體者，即大德之敦化；各具者，即小德之川流。
      人心有一息之怠，便與天地不相似。
      為學之要，莫切於動靜，動靜合宜者，便是天理，不合宜者，便是人欲。
      人心一息之頃，不在天理便在人欲，未有不在天理人欲，而中立者也。
      《易傳》曰：“易，變易也，變易以從道也。”如人之一動一靜，皆變易也，而動靜之合乎理者，即道也。
      少欲覺身輕。
      心中無一物，其大浩然無涯。
      先儒曰：“在物為理，處物為義。”如君之仁、臣之敬、父之慈、子之孝之類，皆在物之理也。於此處各得其宜，乃處物之義也。
      每日所行之事，必體認某事為仁，某事為義，某事為禮，某事為智，庶幾久則見道分明。
      為政以法律為師，亦名言也，即知律己，又可治人。
      二十年治一怒字，尚未消磨得盡，以是知克己最難。
      性非特具於心者為是，凡耳目口鼻手足動靜之理皆是也。非特耳目口鼻手足動靜之理為是
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