明儒學案·姚江學案·文成王陽明先生守仁

      前言
      有明學術，從前習熟先儒之成說，未嘗反身理會，推見至隐，所謂“此亦一述朱，彼亦一述朱”耳。高忠憲雲：“薛敬軒、呂泾野《語錄》中，皆無甚透悟。”亦為是也。自姚江指點出“良知人人現在，一反觀而自得”，便人人有個作聖之路。故無姚江，則古來之學脈絕矣。然“緻良知”一語，發自晚年，未及與學者深究其旨，後來門下各以意見攙和，說玄說妙，幾同射覆，非複立言之本意。先生之格物，謂“緻吾心良知之天理於事事物物，則事事物物皆得其理。以聖人教人隻是一個行，如博學、審問、慎思、明辨皆是行也。笃行之者，行此數者不已是也”。先生緻之於事物，緻字即是行字，以救空空窮理。隻在知上讨個分曉之非，乃後之學者測度想像。求見本體，隻在知識上立家儅，以為良知，則先生何不仍窮理格物之訓，先知後行，而必欲自為一說耶？《天泉問答》：“無善無惡者心之體，有善有惡者意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物。”今之解者曰：“心體無善無惡是性，由是而發之為有善有惡之意，由是而有分别其善惡之知，由是而有為善去惡之格物。”層層自内而之外，一切皆是粗機，則良知已落後着，非不慮之本然，故鄧定宇以為權論也。其實無善無惡者，無善念惡念耳，非謂性無善無惡也。下句意之有善有惡，亦是有善念有惡念耳，兩句隻完得動靜二字。他日語薛侃曰：“無善無惡者理之靜，有善有惡者氣之動。”即此兩句也。所謂知善知惡者，非意動於善惡，從而分别之為知，知亦隻是誠意中之好惡，好必於善，惡必於惡，孰是孰非而不容已者，虛靈不昧之性體也。為善去惡，隻是率性而行，自然無善惡之夾雜。先生所謂“緻吾心之良知於事事物物也”四句，本是無病，學者錯會文緻。彼以無善無惡言性者，謂無善無惡斯為至善。善一也，而有有善之善，有無善之善，無乃斷滅性種乎？彼在發用處求良知者，認已發作未發，教人在緻知上着力，是指月者不指天上之月，而指地上之光，愈求愈遠矣。得羲說而存之，而後知先生之無弊也。
      文成王陽明先生守仁
      王守仁字伯安，學者稱為陽明先生，餘姚人也。父華，成化辛醜進士第一人，仕至南京吏部尚書。先生娠十四月而生，祖母岑夫人夢神人送兒自雲中至，因命名為雲。五歲，不能言，有異僧過之曰：“可惜道破。”始改今名。豪邁不羁，十五歲，縱觀塞外，經月始返。十八歲，過廣信，谒婁一齋，慨然以聖人可學而至。登弘治己未進士第，授刑部主事，改兵部。逆瑾矯旨逮南京科道官，先生抗疏救之，下诏獄，廷杖四十，谪貴州龍場驿丞。瑾遣人迹而加害，先生托投水脫去，得至龍場。瑾誅，知廬陵縣，曆吏部主事、員外郎、郎中，陞南京太仆寺少卿、鴻胪寺卿。時虔、閩不靖，兵部尚書王瓊特舉先生以左佥都禦史巡撫南、贛。未幾，遂平漳南、橫水、桶岡、大帽、浰頭諸寇。己卯六月，奉敕勘處福建叛軍。至豐城而聞宸濠反，遂返吉安，起兵讨之。宸濠方圍安慶，先生破南昌，濠返兵自救，遇之於樵舍，三戰，俘濠。武宗率師親征，群小張忠、許泰欲縱濠鄱湖，待武宗接戰而後奏凱。先生不聽，乘夜過玉山，集浙江三司，以濠付太監張永。張永者，為武宗親信，群小之所憚也。命兼江西巡撫。又明年，陞南京兵部尚書，封新建伯。嘉靖壬午，丁冢宰憂。丁亥，原官兼左都禦史，起征思、田。思、田平，以歸師襲八寨、斷藤峽，破之。先生幼夢谒馬伏波廟，題詩於壁。至是，道出祠下，怳如夢中。時先生已病，疏請告。至南安，門人周積侍疾，問遺言，先生曰：“此心光明，亦複何言？”頃之而逝，七年戊子十一月二十九日也，年五十七。
      先生之學，始泛濫於詞章，繼而遍讀考亭之書，循序格物，顧物理吾心終判為二，無所得入。於是出入於佛、老者久之。及至居夷處困，動心忍性，因念聖人處此更有何道？忽悟格物緻知之旨，聖人之道，吾性自足，不假外求。其學凡三變而始得其門。自此以後，盡去枝葉，一意本原，以默坐澄心為學的。有未發之中，始能有發而中節之和，視聽言動，大率以收斂為主，發散是不得已。江右以後，專提“緻良知”三字，默不假坐，心不待澄，不習不慮，出之自有天則。蓋良知即是未發之中，此知之前更無未發；良知即是中節之和，此知之後更無已發。此知自能收斂，不須更主於收斂；此知自能發散，不須更期於發散。收斂者，感之體，靜而動也；發散者，寂之用，動而靜也。知之真切笃實處即是行，行之明覺精察處即是知，無有二也。居越以後，所操益熟，所得益化，時時知是知非，時時無是無非，開口即得本心，更無假借湊泊，如赤日當空而萬象畢照。是學成之後又有此三變也。先生憫宋儒之後學者，以知識為知，謂“人心之所有者不過明覺，而理為天地萬物之所公共，故必窮盡天地萬物之理，然後吾心之明覺與之渾合而無間”。說是無内外，其實全靠外來聞見以填補其靈明者也。先生以聖人之學，心學也。心即理也，故於緻知格物之訓，不得不言“緻吾心良知之天理於事事物物，則事事物物皆得其理”。夫以知識為知，則輕浮而不實，故必以力行為功夫。良知感應神速，無有等待，本心之明即知，不欺本心之明即行也，不得不言“知行合一”。此其立言之大旨，不出於是，而或者以釋氏本心之說，頗近於心學，不知儒釋界限隻一理字。釋氏於天地萬物之理，一切置之度外，更不複講，而止守此明覺；世儒則不恃此明覺，而求理於天地萬物之間，所為絕異。然其歸理於天地萬物，歸明覺於吾心，則一也。向外尋理，終是無源之水，無根之木，總使合得，本體上已費轉手，故沿門乞火與合眼見闇，相去不遠。先生點出心之所以為心，不在明覺而在天理，金鏡已墜而複收，遂使儒釋疆界渺若山河，此有目者所共睹也。試以孔、孟之言證之。緻吾良知於事物，事物皆得其理，非所謂人能弘道乎？若在事物，則是道能弘人矣。告子之外義，豈滅義而不顧乎？亦於事物之間求其義而合之，正如世儒之所謂窮理也，孟子胡以不許之，而四端必歸之心哉！嗟乎，糠秕眯目，四方易位，而後先生可疑也。隆慶初，贈新建侯，谥文成。萬曆中，诏從祀孔廟，稱“先儒王子”。
      許半圭先生璋
      許璋字半圭，越之上虞人。淳質苦行，潛心性命之學。白袍草屦，挾一衾而出，欲訪白沙於嶺南。王司輿送之詩雲：“去歲逢黃石，今年訪白沙。”至楚，見白沙之門人李承箕，留大厓山中者三時，質疑問難。大厓語之以靜坐觀心，曰：“拘拘陳編，曰居敬窮理者，予不然。嘐嘐虛迹，曰傍花随柳者，予不然。罔象無形，求長生不死之根者，予不然。”先生亦不至嶺南而返。陽明養病洞中，惟先生與司輿數人，相對危坐，忘言冥契。陽明自江右歸越，每訪先生，菜羹麥飯，合宿不厭。先生殁，陽明題其墓曰：處士許璋之墓。先生於天文、地理、壬遁、孫吳之術，靡不究心。正德中，嘗指乾象謂陽明曰：“帝星今在楚矣。”已而世宗起於興邸。其占之奇中如此。
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