明儒學案·江右王門學案·文莊鄒東廓先生守益

      前言
      姚江之學，惟江右為得其傳，東廓、念菴、兩峰、雙江其選也。再傳而為塘南、思默，皆能推原陽明未盡之旨，是時越中流弊錯出，挾師說以杜學者之口，而江右獨能破之，陽明之道賴以不墜。蓋陽明一生精神，俱在江右，亦其感應之理宜也。
      文莊鄒東廓先生守益（附子善，孫德涵、德溥、德泳）
      鄒守益字謙之，号東廓，江西安福人。九歲從父宦於南都，羅文莊欽順見而奇之。正德六年會試第一，廷試第三，授翰林編修。踰年丁憂。宸濠反，從文成建義。嘉靖改元，起用。大禮議起，上疏忤旨，下诏獄，谪判廣德州。毀淫祠，建複初書院講學。擢南京主客郎中，任滿告歸。起南考功，尋還翰林，司經局洗馬，上《聖功圖》。世宗猶以議禮前疏弗悅也，下禮部參勘而止。遷太常少卿，兼侍讀學士，掌南院。陞南京國子祭酒。九廟災，有旨大臣自陳，大臣皆惶恐引罪，先生上疏獨言君臣交儆之義，遂落職閑住。四十一年卒，年七十二。隆慶元年，贈禮部右侍郎，谥文莊。
      初見文成於虔台，求表父墓，殊無意於學也。文成顧日夕談學，先生忽有省曰：“往吾疑程、朱補《大學》，先格物窮理，而《中庸》首慎獨，兩不相蒙，今釋然，格緻之即慎獨也。”遂稱弟子。又見文成於越，留月餘，既别而文成念之曰：“以能問於不能，謙之近之矣。”又自廣德至越，文成歎其不以遷谪為意，先生曰：“一官應迹優人，随遇為故事耳。”文成默然，良久曰：“《書》稱‘允恭克讓’，謙之信恭讓矣。自省允克如何？”先生欿然，始悟平日之恭讓，不免於玩世也。
      先生之學，得力於敬。敬也者，良知之精明而不雜以塵俗者也。吾性體行於日用倫物之中，不分動靜，不舍晝夜，無有停機。流行之合宜處謂之善，其障蔽而壅塞處謂之不善。蓋一忘戒懼則障蔽而壅塞矣，但令無往非戒懼之流行，即是性體之流行矣。離卻戒慎恐懼，無從覓性；離卻性，亦無從覓日用倫物也。故其言“道器無二，性在氣質”，皆是此意。其時雙江從寂處、體處用功夫，以感應、運用處為效驗，先生言其“倚於内，是裂心體而二之也”。彭山惡自然而标警惕，先生言其“滞而不化，非行所無事也”。夫子之後，源遠而流分，陽明之沒，不失其傳者，不得不以先生為宗子也。夫流行之為性體，釋氏亦能見之，第其捍禦外物，是非善惡一歸之空，以無礙我之流行。蓋有得於渾然一片者，而日用倫物之間，條理脈絡，不能分明矣。粗而不精，此學者所當論也。先生《青原贈處》記陽明赴兩廣，錢、王二子各言所學，緒山曰：“至善無惡者心，有善有惡者意，知善知惡是良知，為善去惡是格物。”龍溪曰：“心無善而無惡，意無善而無惡，知無善而無惡，物無善而無惡。”陽明笑曰：“洪甫須識汝中本體，汝中須識洪甫功夫。”此與龍溪《天泉證道記》同一事，而言之不同如此。蕺山先師嘗疑陽明《天泉》之言與平時不同。平時每言“至善是心之本體”，又曰“至善隻是盡乎天理之極，而無一毫人欲之私”，又曰“良知即天理”；《錄》中言天理二字，不一而足，有時說“無善無惡者理之靜”，亦未嘗徑說“無善無惡是心體”。今觀先生所記，而四有之論，仍是以至善無惡為心，即四有四句亦是緒山之言，非陽明立以為教法也。今據《天泉》所記，以無善無惡議陽明者，盍亦有考於先生之記乎？
      善字某，号颍泉。嘉靖丙辰進士。由比部郎、藩臬使，曆官至太常寺卿。
      德涵字汝海，号聚所。隆慶辛未進士。從祀議起，上疏極言文成應祀。授刑部主事。江陵當國，方嚴學禁，而先生求友愈急。傅慎所、劉畏所先後诋江陵，皆先生之邑人，遂疑先生為一黨，以河南佥事出之。禦史承江陵意，疏論鑴秩而歸。未幾卒，年五十六。先生受學於耿天台，鄉舉後卒業太學。天台謂：“公子寒士，一望而知，居之移氣若此。獨汝海不可辨其為何如人。”問學於耿楚倥，楚倥不答，先生憤然曰：“吾獨不能自參，而向人求乎？”反閉一室，攻苦至忘寝食，形軀減削。出而與楊道南、焦弱侯讨論，久之，一旦霅然，忽若天牖，洞徹本真，象山所謂“此理已顯也”。然颍泉論學，於文莊之教，無所走作，入妙通玄，都成幻障，而先生以悟為入門，於家學又一轉手矣。
      德溥字汝光，号四山。舉進士，官至太子洗馬。所解《春秋》，逢掖之士多宗之。更掩關宴居，覃思名理，著為《易會》。自叙非四聖之《易》，而霄壤自然之《易》，又非霄壤之《易》，而心之《易》。其於《易》道，多所發明。先生浸浸向用，忽而中廢，其京師邸寓，為霍文炳之故居。文炳奄人，張誠之奴也，以罪籍沒，有埋金在屋。先生之家人發之，不以聞官。事覺，罪坐先生，革職追贓，門生為之醵金以償。颍泉素嚴，聞之怒甚，先生不敢歸者久之。
      德泳号泸水，萬曆丙戌進士，授行人，轉雲南禦史。壬辰正月，禮科都給事中李獻可公疏請皇長子豫教，上怒，革獻可為民。先生救獻可，亦遂革職。累疏薦不起。先生既承家學，守“緻良知”之宗，而於格物則别有深悟。論者謂“淮南之格物，出陽明之上”，以先生之言較之，則淮南未為定論也。
      東廓論學書
      向來起滅之意，尚是就事上體認，非本體流行。吾心本體，精明靈覺，浩浩乎日月之常照，淵淵乎江河之常流，其有所障蔽，有所滞礙，掃而決之，複見本體。古人所以造次於是，颠沛於是，正欲完此常照、常明之體耳。（《與君亮、伯光》）
      良知之教，乃從天命之性，指其精神靈覺而言。恻隐、羞惡、辭讓、是非，無往而非良知之運用，故戒懼以緻中和，則可以位育，擴充四端，則可以保四海，初無不足之患，所患者未能明耳。好問好察以用中也，誦詩讀書以尚友也，前言往行以畜德也，皆求明之功也。及其明也，隻是原初明也，非合天下古今之明而增益之也。世之沒溺於聞見，勤苦於記誦，正坐以良知為不足，而求諸外以增益之，故比拟愈密，揣摩愈巧，而本體障蔽愈甚。博文格物，即戒懼擴充，一箇功夫，非有二也。果以為有二者，則子思開卷之首，得無舍其門而驟語其堂乎？（《複夏敦夫》）
      越中之論，誠有過高者，忘言絕意之辨，向亦駭之。及卧病江上，獲從緒山、龍溪切磋，漸以平實。其明透警發處，受教甚多。夫乾乾不息於誠，所以緻良知也；懲忿、窒欲、遷善、改過，皆緻良知之條目也。若以懲忿之功為第二義，則所謂“如好好
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