明儒學案·江右王門學案·太常王塘南先生時槐

      王時槐字子植，号塘南，吉之安福人。嘉靖丁未進士。除南京兵部主事。曆員外郎、禮部郎中。出佥漳南兵巡道事，改川南道。陞尚寶司少卿，曆太仆、光祿。隆慶辛未，出為陝西參政，乞緻仕。萬曆辛卯，诏起貴州參政，尋陞南京鴻胪卿、太常卿，皆不赴新銜，緻仕。乙巳十月八日卒，年八十四。
      先生弱冠師事同邑劉兩峰，刻意為學，仕而求質於四方之言學者，未之或怠，終不敢自以為得。五十罷官，屏絕外務，反躬密體，如是三年，有見於空寂之體。又十年，漸悟生生真機，無有停息，不從念慮起滅。學從收斂而入，方能入微，故以透性為宗，研幾為要。陽明沒後，緻良知一語，學者不深究其旨，多以情識承當，見諸行事，殊不得力。雙江念菴舉未發以究其弊，中流一壺，王學賴以不墜，然終不免頭上安頭。先生謂：“知者，先天之發竅也。謂之發竅，則已屬後天矣。雖屬後天，而形氣不足以幹之。故知之一字，内不倚於空寂，外不堕於形氣，此孔門之所謂中也。”言良知者未有如此谛當。先生嘗究心禅學，故於彌近理而亂真之處，剖判得出。夏樸齋問：“無善無惡心之體，於義雲何？”先生曰：“是也。”曰：“與性善之旨同乎？”曰：“無善乃至善，亦無弗同也。”樸齋不以為然，先生亦不然樸哉。後先生看《大乘止觀》，謂“性空如鏡，妍來妍見，媸來媸見”，因省曰：“然則性亦空寂，随物善惡乎？此說大害道。乃知孟子性善之說，終是穩當。向使性中本無仁義，則恻隐、羞惡從何處出來？吾人應事處人，如此則安，不如此則不安，此非善而何？由此推之，不但無善無惡之說，即所謂‘性中隻有箇善而已，何嘗有仁義來’。此說亦不穩。”又言：“佛家欲直悟未有天地之先，言語道斷，心行處滅，此正邪說淫辭。彼蓋不知盈宇宙間一氣也，即使天地混沌，人物銷盡，隻一空虛，亦屬氣耳。此至真之氣，本無終始，不可以先後天言，故曰‘一陰一陽之謂道’。若謂‘别有先天在形氣之外’，不知此理安頓何處？蓋佛氏以氣為幻，不得不以理為妄，世儒分理氣為二，而求理於氣之先，遂堕佛氏障中。”非先生豈能辨其毫釐耶？高忠憲曰：“塘南之學，八十年磨勘至此。”可為洞徹心境者矣。
      論學書
      所謂“去念守心”，念不可去，心不可守。真念本無念也，何去之有？真心本無相也，何守之有？惟寂而常照，即是本體，即是功夫，原無許多歧路費講說也。（《答王永卿》）
      知者先天之發竅也，謂之發竅，則已屬後天矣。雖屬後天，而形氣不足以幹之。故知之一字，内不倚於空寂，外不堕於形氣，此孔門之所謂中也。末世學者，往往以堕於形氣之靈識為知，此聖學之所以晦也。（《答朱易菴》）
      靜中欲根起滅不斷者，是志之不立也。凡人志有所專，則雜念自息。如人好聲色者，當其豔冶奪心之時，豈複有他念乎？如人畏死亡者，當其刀鋸逼體之時，豈複有他念乎？
      學無分於動靜者也。特以初學之士，紛擾日久，本心真機，盡汩沒蒙蔽於塵埃中，是以先覺立教，欲人於初下手時，暫省外事，稍息塵緣，於靜坐中默識自心真面目，久之邪障徹而靈光露，靜固如是，動亦如是。到此時，終日應事接物，周旋於人情事變中而不舍，與靜坐一體無二，此定靜之所以先於能慮也。豈謂終身滅倫絕物，塊然枯坐，待守頑空冷靜，以為究竟哉！（《答周守甫》）
      吾輩學不加進，正為不識真宰，是以雖曰為學，然未免依傍道理，隻在世俗眼目上做得箇無大破綻之人而止耳。（《答鄒颍泉》）
      所舉佛家以默照為非，而謂“廣額屠兒，立地成佛”等語，此皆近世交朋，自不肯痛下苦功，真修實證，乞人殘羹剩汁以自活者也。彼禅家語，蓋亦有為而發。彼見有等專内趨寂，死其心而不知活者，不得已發此言以救弊耳。今以紛紛擾擾嗜欲之心，全不用功，卻不許其靜坐，即欲以現在嗜欲之心立地成佛，且稱塵勞為如來種以文飾之，此等毒藥，陷人於死。
      學無多說，若真有志者，但自覺此中勞攘，不得不靜坐以體察之，便須靜坐；或自覺人倫事物上欠實修，不得不於動中着力，便須事上練習，此處原無定方。（《答賀弘任》）
      所雲“居敬窮理”，二者不可廢一，要之“居敬”二字盡之矣。自其居敬之精明了悟處而言，即謂之“窮理”，非有二事也。縱使考索古今，讨論經史，亦是居敬中之一條件耳，敬無所不該，敬外更無餘事也。認得居敬窮理，隻是一件，則功夫更無歇手。若認作二事，便有換手，便有斷續，非緻一之道也。
      此心湛然至虛，廓然無物，是心之本體，原如是也。常能如是，即謂之敬。陽明所謂“合得本體是，功夫也。”若以心起敬，則心是一物，敬又是一物，反似於心體上添此一項贅疣，是有所恐懼，而不得其正，非敬也。（以上《答郭以濟》）
      弟昔年自探本窮源起手，誠不無執戀枯寂。然執之之極，真機自生，所謂“與萬物同體”者，亦自盎然出之，有不容已者。非學有轉換，殆如臘畫陽回，不自知其然而然也。兄之學本從“與物同體”入手，此中最宜精研，若未能入微，則亦不無儱侗漫過，随情流轉之病。（《與蕭兌嵎》）
      所谕“欲根盤結，理原于性，是有根者也”，欲生于染，是無根者也。惟理有根，故雖戕賊之久，而竟不可泯，惟欲無根，故雖習染之深，而竟不能滅性也。使欲果有根，則是欲亦原于天性，人力豈能克去之哉！
      吾輩無一刻無習氣，但以覺性為主，時時照察之，則習氣之面目亦無一刻不自見得。既能時時刻刻見得習氣，則必不為習氣所奪。蓋凡可睹聞者皆習氣也，情欲意見又習氣之粗者也。
      學貴能疑，但點點滴滴隻在心體上用力，則其疑亦隻在一處疑。一處疑者，疑之極，必自豁然矣。若隻泛然測度道理，則其疑未免離根。離根之疑，愈疑而愈增多歧之惑矣。
      舍發而别求未發，恐無是理。既曰戒慎，曰恐懼，非發而何？但今人将發字看得粗了，故以澄然無念時為未發，不知澄然無念正是發也。
      未發之中固是性，
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