明儒學案·北方王門學案·主事尤西川先生時熙

      尤時熙字季美，号西川，河南洛陽人。舉嘉靖壬午鄉試，曆元氏、章丘學谕，國子學正，戶部主事，終養歸。歸三十餘年，萬曆庚辰九月卒，年七十八。先生因讀《傳習錄》，始信聖人可學而至，然學無師，終不能有成，於是師事劉晴川。晴川言事下獄，先生時書所疑，從獄中質之。又從朱近齋、周讷溪、黃德良（名骥）考究陽明之言行，雖尋常瞽欬，亦必籍記。先生以道理於發見處始可見，學者隻於發動處用功，故工夫即是本體，不當求其起處。濂溪之無極而太極，亦是求其起處，為談學之弊。堯、舜之執中，隻是存心。明道之識仁，猶雲擇術。以白沙“靜中端倪”為異學，此與胡敬齋所言“古人隻言涵養，言操存，曷嘗言求見本體”，及晦翁“惟應酬酢處特達見本根工夫”一也。靜中養出端倪，亦是方便法門，所謂觀喜怒哀樂未發以前氣象，總是存養名目。先生既掃養出端倪，則不得不就察識端倪一路，此是晦翁晚年自悔“缺卻平時涵養一節工夫”者也，安可據此以為學的？先生言“近談學者多說良知上還有一層”為非，此說固非，然亦由當時學者以情識為良知，失卻陽明之旨，蓋言情識上還有一層耳。若知良知為未發之中，決不如此下語矣。
      拟學小記
      人情多在過動邊，此過則彼不及。格物隻是節其過，節其過則無馳逐，始合天則，故能止。良知，本體止乃見。
      義理無窮，行一程見一程，非可以預期前定也，故但言緻良知。
      天命者，本然之真，是之謂性，無所使之，無所受之。
      前輩以“不睹不聞”為道體，是不睹不聞為道，而睹聞非道矣。下文何以曰“莫見乎隐，莫顯乎微”耶？竊詳此兩句，蒙上道字來，則所睹所聞者道也。戒慎不睹，欲其常睹，恐懼不聞，欲其常聞，隻是常存此心之意。獨字即道字，慎字即常睹常聞。道無隐見，無顯微，天地間隻有此，故曰獨；莫非此，故曰獨。
      凡物對立，則相形為有二也。道一而已，見即隐，無有見乎隐；顯即微，無有顯乎微。見顯隐微，物相有然，道一而已，故謂之獨。
      喜怒哀樂之未發，謂之中。既雲未發，豈惟無偏倚，即不偏不倚亦無。可見指其近似，但可言其在中而已。故中和之中，亦隻是裡許之義。
      道理隻是一個，未發無形，不可名狀，多於下字影出之。如人以魄載魂，可指可名者魄也，所以多重下一字。忠，心也，忠無可指。可指者信與恕，事與行也，皆就發用處說。
      喜怒哀樂，本體元是中和的。
      莫非天也。冬至祀天，祀生物之天也；夏至祀地，祀成物之天也，故曰：“郊社之禮，所以祀上帝也。”莫非天也，不言後土，非省文。
      為政以德，主意在德，則凡所施為，無往非德矣，若衆星之拱極也。
      視吾以，觀吾由，察吾安，人欲無所匿矣。以此待人，便是逆詐億不信。
      “吾道一以貫之”，貫，該貫也，言吾道隻是一。若謂一以貫萬，是以此貫彼，是二也。道一而已，萬即一之萬也。
      舜、禹有天下而不與，行所無事也。
      執中之雲，猶言存心也。堯之命契以教比屋之民者，猶之與舜、禹諸臣都俞籲咈於廟堂者也，無二道也。後世學者，遂以存心為常語，而以執中為秘傳，豈心外有法，抑心外二法耶？
      集義之集，從隹從木，《說文》“鳥止木上曰集”。心之所宜曰義。集義雲者，謂集在義上，猶言即乎人心之安也。君子之學，樂則行之，憂則違之，即乎此心之安而已。
      擴充是去障礙以複本體，不是外面增益來。
      《春秋》不立傳者，凡《春秋》所書之事，皆當時人所共知，但傳說不同，隐微之地為奸雄所欺耳。夫子直筆奸雄之真蹟實情，而破其曲說，使天下曉然知是非所在而不可欺，而奸雄之計有所不能行，故亂臣賊子聞之而懼。
      唐、虞、三代，不知斷過多少事，或善或惡，可懲可勸，若必事事為之立傳，何止汗牛充棟？聖人之意，正不在此，故曰：“堯、舜事業，如浮雲過太虛。”《春秋》之作，何以異是？是非既明，亦随過随化，聖人之心，固太虛也。
      道理隻是一個，諸子論學，謂之未精則可，謂别有一種道理則不可。聖人之學，較之諸子，隻是精一，亦非别有一道也。
      道理不當說起處，若說起處，從何處起，便生意見。
      一氣流行，成功者退，曰互根，是二本也。
      道理於發見處始可見，學者於發動處用功。未發動，自無可見，自無着力處。
      天地萬物皆道之發見，此道不論人物，各各有分，覺即為主，則千變萬化，皆由我出。
      道無方體，耳得之而為聲，目遇之而成色，學者各以聞見所及立論，而道實非方體可拘也。
      聖人言工夫，不言道體，工夫即道體也。随人分量所及，自修自證，若别求道體，是意見也。
      天下道理，隻是一個，學者工夫，亦隻是一個。言知似不必說行，言行似不必說知，知行一也。故雖不能行者，其本心之明，原未嘗息。今指未息之明，為知邊事，而以不能行處，為行邊事，遂分知行為二，不知其不能行者，隻是此明未完複耳，而其所以能行者
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