明儒學案·止修學案·中丞李見羅先生材

      李材字孟誠，别号見羅，豐城人。南京兵部尚書谥襄敏遂之子。登嘉靖壬戌進士第。授刑部主事，曆官至雲南按察使。金騰故患緬，而孟養、蠻莫兩土司介其間，叛服不常。先生用以蠻攻蠻之法，遣使入蠻莫，誘令合孟養，襲迤西，殺緬之心膂大朗長。緬酋遂攻迤西，孟養告急，先生命将士犄角之。土司大破緬於遮浪之上，叩阙謝恩，貢象二。以功陞撫治鄖陽右佥都禦史。先生與諸生講學，諸生因形家言，請改參将公署為書院，遷公署於舊學，許之。事已定，參将米萬春始至。萬春政府門生也，嗾士卒為亂。先生方視事，擁入逼之。守備王鳴鶴持刀向萬春，厲聲曰：“汝殺李都爺，我殺汝。”乃得免事。聞先生閑住，而萬春視事如故。明年萬曆戊子，雲南巡按蘇瓒逢政府之意，劾先生破緬之役，攘冒蠻功，首級多僞。有旨逮問，上必欲殺之。刑部初拟徒，再拟戍，皆不聽。言者強诤，上持愈堅，法吏皆震怖。刑部郎中高從禮曰：“明主可以理奪。”乃操筆為奏曰：“材用蠻敗緬，不無闢地之功，據揭申文，自抵罔上之罪。臣子報功失實，死有餘辜，君父宥罪矜疑，人将效命。”天子視奏，頗為色動。長系十餘年，發戍閩中，遂終於林下。
      先生初學於鄒文莊，學緻良知之學。已稍變其說，謂“緻知者，緻其知體。良知者，發而不加其本體之知，非知體也”。已變為性覺之說，久之喟然曰：“總是鼠遷穴中，未離窠臼也。”於是拈“止修”兩字，以為得孔、曾之真傳。“止修者，謂性自人生而靜以上，此至善也，發之而為恻隐四端，有善便有不善。知便是流動之物，都向已發邊去，以此為緻，則日遠於人生而靜以上之體。攝知歸止，止於人生而靜以上之體也。然天命之真，即在人視聽言動之間，即所謂身也。若刻刻能止，則視聽言動各當其則，不言修而修在其中矣。使稍有出入，不過一點簡提撕修之工夫，使之常歸於止而已。故謂格緻誠正，四者平鋪。四者何病？何所容修？苟病其一，随病随修。”著書數十萬言，大指不越於此。夫《大學》修身為本，而修身之法，到歸於格緻，則下手之在格緻明矣。故以天下國家而言，則身為本，以修身而言，則格緻又其本矣。先生欲到歸於修身，以知本之本，與修身為本之本，合而為一，終覺龃龉而不安也。性情二字，原是分析不開，故《易》言利貞者，性情也。無情何以覓性？《孟子》言恻隐羞惡辭讓是非，即是仁義禮智，非側隐羞惡辭讓是非之上，又有一層仁義禮智也。虞廷之言道心，即中也。道心豈中之所發乎？此在前賢不能無差，先生析之又加甚耳。即如先生之所謂修，亦豈能舍此恻隐羞惡辭讓是非之可以為主宰者，而求之杳冥不可知者乎？上天之載，無聲無臭，至矣。此四端者，亦曾有聲臭乎？無聲無臭猶不足以當性體乎？猶非人生而靜以上乎？然則必如釋氏之所謂語言道斷，父母未生前，而後可以言性也。止修兩挈，東瞻西顧，畢竟多了頭面。若單以知止為宗，則攝知歸止，與聶雙江之歸寂一也。先生恐其鄰於禅寂，故實之以修身。若單以修身為宗，則形色天性。先生恐其出於義襲，故主之以知止。其實先生之學，以止為存養，修為省察，不過換一名目，與宋儒大段無異，反多一張皇耳。許敬菴曰：“見羅謂道心人心，總皆屬用心，意與知總非指體。此等立言，不免主張太過。中固是性之至德，舍道心之微，更從何處覓中？善固是道之止宿，離心意與知，卻從何處明善？性無内外，心亦無内外，體用何從而分乎？”高忠憲曰：“《大學》格緻，即《中庸》明善，所以使學者辨志定業，絕利一源，分剖為己為人之界，精研義利是非之極，要使此心光明洞達，無毫發含糊疑似於隐微之地，以為自欺之主。不然，非不欲止欲修，而氣禀物欲拘蔽萬端，皆緣知之不至也。工夫吃緊沉着，豈可平鋪放在，說得都無氣力。”兩公所論，皆深中其病。
      論學書
      百步激於寸括，燕、粵判於庭除，未有種桃李而得松柏之實者。毫釐千裡，此學之宗趣，所以必謹其初也。《大學》之所以先知止，程門之所以先識仁者，其意亦由此也乎！故嘗以為合下的工夫，即是到底的學問，到底的學問，隻了結得合下的工夫。自昔聖賢懇懇諄諄，分漏分更。辨析研窮者，豈有他事，隻是辨此毫釐耳。（《上徐存齋》）
      捉定修身為本，将一副當精神，盡力倒歸自己，凝然如有持，屹然如有立，恍然常若有見，翼翼小心，昭事上帝。上帝臨女，毋貳爾心，視聽言動之間，時切檢點提撕，管歸於則，自然嗜欲不得幹，狂浪不得奪，常止常修，漸近道理。切不可将本之一字，又作懸空之想，啟蔔度支離之證，於坦平地無端橫起風波，耽延歲月。所雲“月在澄潭，花存明鏡，急切撈摸不着”者，正坐此病也。（《答弟孟乾》）
      精神兩字，去本體尚隔一層。“心之精神謂之聖”，先輩謂非孔子之語。今人動欲辨體，隻為一向以知為體，故概以遊揚活潑者當之。此程伯子所以謂“認得時活潑潑地，認不得時隻是弄精魂也”。（《答朱汝欽》）
      挈出修身為本，齊家不作家想，治國不作國想，平天下不作天下想，自然意念不分，漸近本地。（《答丁重甫》）
      大率一到發靈後，終日終夜隻是向外馳走，聞聲随聲，見色随色，即無聲色在前，亦隻一味思前忖後，所以去性轉遠。故就性一步，則無非善者，無非正者，離性一步，反是。
      《六經》無口訣，每謂隻有艮其背一句，其實即是知止。但《大學》說止善，似止無定方，《易》說艮背，似止有定所。以背為頑然不動之物，如宋儒之說，未足以盡艮背之妙。因而指曰“陰方”，名曰“北極”，如世所雲，又不免落於虛玄之見。予嘗看《剝》、《複》兩卦，同為五陰一陽，但陽在内能為主，則陰無不從陽者，故為《複》；陽在外不能為主，則陰無不消陽者，故為《剝》。知陰陽内外之辨，而知止之妙可得；識《剝》、《複》消長之機，而艮背之理可求。艮背者，非專向後，隻是一個複，暫複為複，常複為艮。晦翁雲：“自有人生來，此心常發，無時無刻不是向外馳走，非知止如何收拾得？非艮其背如何止宿得？不獲其身，不見其人，内外兩忘，渾然執中氣象，此艮背所以為千聖秘密也。”知止執中，蓋是一脈相傳，故程伯子以為“與其是内而非外，不若内外之兩忘”。内外兩忘，不專形容未感時氣象，無我無人，廓然而大公，物來而順應，心溥萬物而無心矣，常止矣，仁敬孝慈信，随感流行，自然發皆中節，真所謂不識不知，順帝之則也。（以上《答李汝潛》）
      人豈有二心？人知之，知其無二心，而虞廷授受，何以有人心道心之别？須知有二者心，無二者性，有二者用，無二者體。此堯之命，舜所以隻說“允執厥中”也。危微者，以言乎其幾也。道心人心者，以言乎其辨也。惟精者何？正有見於道心人心之不一，而恐其或
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