明儒學案·泰州學案·文肅趙大洲先生貞吉

      趙貞吉字孟靜，号大洲，蜀之内江人。生而神穎，六歲誦書，日盡數卷。登嘉靖十一年進士第。選庶吉士，授編修。因上惑方術，疏請敷求真儒，不報。遷右春坊右中允，管司業事。二十九年，京師戒嚴，嫚書要貢，集百官議阙下，日中莫發一論者。先生出班大言曰：“城下之盟，《春秋》恥之。”華亭問何奇畫，先生曰：“為今之計，皇上出禦正殿，下诏引咎，錄周尚文之功以勵邊帥，釋沈束之獄以開言路，輕損軍之令，重賞功之格，饬文武百司為城守，遣官宣谕諸将，監督力戰，其他無可為畫者。”上即陞先生左春坊左谕德，兼河南道監察禦史，給賞功銀五萬兩，令其随宜區處，宣谕将士。方廷議罷，先生盛氣谒相嵩於西苑直中，嵩辭不見。先生怒叱門者。會通政趙文華趨入，顧謂先生曰：“公休矣，天下事當徐議之。”先生愈怒，罵曰：“汝權門犬，何知天下事！”嵩聞大恨，欲敗其事，故不與督戰事權，亦不與一護卒。先生單騎出城，僦民車，緻銀總兵仇鸾所，曆諸營傳谕而返。明日複命，上怒，謂功賞未見措置，第為周尚文、沈束懷怨，诏錦衣衛逮杖。谪廣西荔波縣典史。量移徽州通判。稍遷南京文選司主事，進郎中，陞光祿寺少卿，通政司參議右通政，光祿寺卿，戶部右侍郎，皆在南京。四十年始入為戶部右侍郎，又以忤嵩罷。隆慶改元，起吏部侍郎，兼翰林院學士，掌詹事府事。上幸學，暫掌祭酒事。出為南京禮部尚書。召入兼翰林院學士，協管詹事府事。尋拜文淵閣大學士。先生在閣，與高文襄共事，而議多不合。其大者謂“禦兵分隸五府，數變之後，至嘉靖庚戌，别立戎政廳，以十餘萬衆，統於一人，盡變祖制。夫兵權貴於分，練兵亦貴於分，此古法也。”疏下廷臣議行，而本兵霍冀不悅。及給事中楊鎔論冀，冀遂誣先生主使。上終直先生而罷冀。文襄以徐文貞草世廟遺诏，改政改臣為讎君，将欲加罪。先生拂衣起曰：“若是則先帝大禮大獄諸案，即宋之奸黨碑也。”文襄色變而止。文襄以閣臣兼掌吏部事，使先生兼掌都察院事。文襄欲修怨廷中之異己者，非時考察科道，先生執筆，文襄終不得志，其争給事中吳時來至於日中。於是文襄使其客韓楫劾先生為庸橫。先生言：“人臣庸則不能橫，橫非庸臣之所能也。臣兢兢惟拱言是聽，僅以考察一事與之相左，臣真庸臣也。若拱者然後可謂之橫也已。”诏馳驿歸。杜門著述，拟作《二通》，以括今古之書。内篇曰《經世通》，外篇曰《出世通》。内篇又分二門：曰史，曰業。史之為部四：曰經，曰傳，曰制，曰志。業之為部四：曰典，曰行，曰藝，曰術。外篇亦分二門：曰說，曰宗。說之為部三：曰經，曰律，曰論。宗之為部一：曰單傳直指。書雖未成，而其緒可尋也。萬曆四年三月十五日卒，年六十九。贈少保，谥文肅。
      先生之學，李贽謂其得之徐波石。按先生之論中也，曰“世儒解中者，不偏不倚，無過不及之名，而不知言中為何物。今夫置器於地，平正端審，然後曰‘此器不偏不倚’；度物之數，長短适中，然後曰‘此物無過不及’。今舍其器物，未問其作何名狀，而但稱曰‘不偏不倚，無過不及’，則茫茫虛号，何所指歸？若以為物物有天然之則，事事有當可之處，夫天然之則，在此物者，不能以該於彼物；當可之處，在此事者，不能以通於他事。若以為道心為主，而人心聽命，則動靜雲為之際，自無過不及之差，此又以中為學問之效。甯有三聖心傳，不指其體而僅言其效乎？”波石之論中也，亦曰：“伊川有堂之中為中，國之中為中，若中可拟而明也，《易》不當曰神無方而易無體矣。”故知先生有所授受也。先生初不自諱其非禅學，常與徐魯源相遇，魯源言：“學問當有所取，有所舍。”先生厲聲曰：“吾這裡無取無舍，宛然宗門作用也。”其答友人雲：“仆之為禅，自弱冠以來，敢欺人哉！試觀仆之行事立身於名教，有悖謬者乎？則禅之不足以害人明矣。仆蓋以身證之，非世儒徒以口說诤論比也。”先生謂“禅不足以害人”者，亦自有說：“朱子雲：‘佛學至禅學大壞。’蓋至於今，禅學至棒喝而又大壞。棒喝因付囑源流，而又大壞。就禅教中分之為兩：曰如來禅，曰祖師禅。如來禅者，先儒所謂語上而遺下，彌近理而大亂真者是也。祖師禅者，縱橫捭阖，純以機法小慧牢籠出沒其間，不啻遠理而失真矣。今之為釋氏者，中分天下之人，非祖師禅勿貴，遞相囑付，聚群不逞之徒，教之以機械變詐，皇皇求利，其害甯止於洪水猛獸哉！故吾見今之學禅而有得者，求一樸實自好之士而無有。假使達摩複來，必當折棒噤口，塗抹源流，而後佛道可興。”先生之所謂“不足以害人”者，亦從彌近理而大亂真者學之。古來如大年、東坡、無垢、了翁一輩，皆出於此。若其遠理而失真者，則斷斷無一好人也。先生常遊嵩高、抱犢、伏牛諸山，德清蔡子木問道，述七圖示之：其一《混元圖》   
      ，其二《出庚圖》   ，其三《浴魄圖》   ，其四《伊字三點之圖》   ，其五《卍字輪相之圖》   
      ，其六周子《太極圖》，其七《河圖》。謂一以攝六，六以顯一，一者真空也，六者妙有也，世間法與出世法皆備矣。先生蓋見沩仰以圖相創立宗旨，與《太極圖》相似，故扭合為一，而不顧其理之然否也。夫《太極》隻一圈耳，一圈之外，不可更加一圈也。仰山之圖相九十七，一圓分主一事，不得謂之混元矣。是故形同而實異也。《出庚》、《浴魄》，魏伯陽以月象附會納甲，趙汝楳、朱風林皆常駁之，與《太極》益不合矣。英雄欺人，徒自欺耳！
      雜著
      中之名何稱哉？其性命之總名也欤？乃圓滿充足之号，無虧無盈，無首無尾，無分别同異之義。其體則太始之元，太乙之真；其材則二儀之精，五行之秀。以言其渾成，則為元命；以言其圓明，則為元性。不立一知，而不見其不足，包括萬德，而不見其有餘者，其惟中乎！天高明，而中與之高明；地博厚，而中與之博厚；萬古悠久無疆，而中與之無疆。執之者，如寶珠在握，而珠外有餘光，其極也，千珠曆落，而彩射無邊；如古鏡當台，而鏡外有餘照，其極也，萬鏡交輝，而光影無盡。命自我立，性自我具，宇宙在手，萬化生身，參贊位育，輔相裁成。跻之者，莫甚於堯、舜之聖矣，下逮三代聖賢，無不於此成道。而吾夫子，拔起千載之後，直以堯、舜為宗。其始志學，以至耳順、從心之年，無非此執中之指。至其孫伋始著為書，曰《中庸》，欲以深明斯道。而世儒不達，徒以意度解诂，曰中者，不偏不倚，無過不及之名，而不指言中為何物。今夫置器於地，平正端審，然後曰“此器不偏不倚”；度物之數，長短适中，然後曰“此物無過不及”。今舍其器物，未問其作何名狀，而但稱曰“不偏不倚，無過不及”，則茫茫虛号，何所指歸耶？若以為物物有天然之則，事事有當可之處，吾能精一以讨，求之執之於心，以為常法，則其說又有不然者。夫天然之則，在此物者，不能以該於彼物；當可之處，在此事者，不能以通於他事。若執
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