明儒學案·泰州學案·恭簡耿天台先生定向

      耿定向字在倫，号天台，楚之黃安人。嘉靖丙辰進士。擢監察禦史，以大理寺丞谪州判。累遷至太仆寺少卿、右佥都禦史。丁憂。起巡撫福建。又丁憂。起協理佥都禦史，晉左副都，轉刑部侍郎，陞南京右都禦史。以戶部尚書總督倉場事告歸，家居七年，卒年七十三。贈太子少保，谥恭簡。先生所曆首輔：分宜、華亭、新鄭、江陵、吳縣，皆不甚龃龉。而江陵奪情，先生緻書，比之“伊尹之覺處以天下自任者，不得不冒天下非議，其谏奪情者，此學不明故耳”。雖意在少衰其禍，然亦近於誦六藝以文奸言矣。及掌留院，以禦史王藩臣參三中丞不送揭帖為蔑視堂官，上疏紏之。清議以為脅持言官，逢時相之欲。顧泾凡作《客問》質之，先生無以難也。
      先生之學，不尚玄遠，謂“道之不可與愚夫愚婦知能，不可以對造化；通民物者，不可以為道，故費之即隐也，常之即妙也，粗淺之即精微也”。其說未嘗不是，而不見本體，不免打入世情隊中。共行隻是人間路，得失誰知天壤分？此古人所以貴刀鋸鼎镬學問也。是故以中行為學，稍一不徹骨髓，其下場不及狂狷多矣。先生因李卓吾鼓倡狂禅，學者靡然從風，故每每以實地為主，苦口匡救。然又拖泥帶水，於佛學半信半不信，終無以壓服卓吾。乃卓吾之所以恨先生者，何心隐之獄，唯先生與江陵厚善，且主殺心隐之李義河，又先生之講學友也，斯時救之固不難，先生不敢沾手，恐以此犯江陵不說學之忌。先生以不容已為宗，斯其可已者耶？先生謂學有三關：一即心即道，一即事即心，一慎術。慎術者，以良知現現成成，無人不具，但用之於此則此，用之於彼則彼，故用在欲明明德於天下，則不必别為制心之功，未有不仁者矣。夫良知即未發之中，有善而無惡，如水之必下，針之必南，欲明明德於天下，而後謂之良知，無待於用。故凡可以之彼之此者，皆情識之知，不可為良。先生之認良知，尚未清楚，雖然，亦緣《傳習後錄》記陽明之言者失真。如雲：“儀、秦亦是窺見得良知妙用處，但用之于不善耳。”先生為其所誤也。
      天台論學語
      孔、孟之學，真實費而隐。宋學未脫二氏蹊徑者，以其隐而隐也。嘗謂惠能雲：“‘本來無一物’，此是又有無一物者在。如孔子雲‘汎愛衆而親仁’，顔子‘若虛’，‘若無’，‘犯而不校’，如此方是無一物。”此類何等顯，其實何等微。宋儒多隻說向入微處，終是未脫見耳。
      兄之文似輸卻陽明一着。陽明把筆時，卻是不曾要好，兄尚有要好心在也。遷《史》之文，亦是無意要好，班固便要好，浸淫至於六朝，隻是要好極耳。（《與胡廬山》）
      夫與百姓同然處，吾黨何能加得些子？惟是百姓日用不知耳。日用處，聖人原與百姓同，其所用處，聖人自與百姓異。區區所謂擇術者，非能有效於百姓日用之外也，意於百姓日用者，而辨所用耳。
      世之言道，譬之以管窺天者，第知一隙之為天，不知觸處皆天也。亦有知觸處之皆天者，而耽虛執見，不自反身理會視聽言動之皆天也。或有知視聽言動之皆天者，而乃鹵莽恣睢，不知視聽言動之禮之為天則也。
      竊詳彼教，大端以寂滅滅己處為宗。吾孔、孟之教，惟以此不容已之仁根為宗耳。聖人之尋常日用，經世宰物，何亦非此不容已者為之乎？然即此不容已之仁根，莫緻莫為，原自虛無中來，不容着見，着見便自是兩截矣。聖人以此立教，使人由之，不使知之。如宰我短喪，夫子第即其不安處省之。墨氏薄葬，孟子第原其颡有泚處省之。至其所以不安處，其颡所以有泚處，非不欲使知，不可加知也。（以上。《與焦弱侯》）
      聖人之道，由無達有；聖人之教，因粗顯精。（《與周柳塘》）
      廿年前，曾解《盡心章》雲：“學者須從心體盡頭處了徹，使知性之真體，原是無思無為，便知上天之載，原是無聲無臭，渾然一貫矣。”所謂心體盡頭處者，蓋昔人所謂思慮未起，鬼神不知，不睹不聞處也。近來自省於人倫日用，多少不盡分處，乃語學者雲：“吾人能於子臣弟友，不輕放過，務實盡其心者，是其性真之不容自已也。性真之不容自已，原是天命之於穆不已，非情緣也。故實能盡心，而知性知天，一齊了徹矣。”
      近溪安身立命處是無念，餘所謂心體盡頭處是也。其日用受享提掇人處，隻是自然生機，餘所謂心體不容自己處是也。蓋無念之生機，乃是天體；天體之生機，即是無念，原是一貫。說到此處，難着言诠，隻好默契靈識耳。
      橫渠曰：“聚亦吾體，散亦吾體。”是生死無分别也。明道曰：“萬物為一體。”是人我無分别也。然夫子曰：“親親之殺，尊賢之等，禮所生也。”又曰：“非禮勿視聽言動。”孟子曰：“親其兄之子，為若鄰之赤子乎？”此則分别而實則不分别也。何者？此則自然之真機，非緣名義道理而生分别者。
      知是随身貨，知尤是行之妙。
      柳塘雲：“念之不動者為性。”蓋既雲念矣，而中又有不動者在，疑二之矣。
      來教雲：“性無得失，無是非。”誠然，顧念之萌於欲也，甯無邪正乎？念之生於見也，甯無偏全乎？學者從念上研幾，閑邪祛偏，亦是複性實功，似未可破除。如足下教旨，隻從性上辨迷悟，則誠為直截真诠，得上乘矣。（《與楊複所》）
      知至至之，則不識不知，無聲無臭者，此其顯現。知終終之，則開物成務，日用雲為者，此其真宰。
      定宇雲：“知是知非之知，是以照為明。”誠然，夫照從何生？孟子曰：“日月有明，容光必照。”因明生照，由照探明，原是一貫，非判然兩截也。今謂以照為明，相去千裡，提掇似太重矣。（《與王龍溪》）
      餘惟反之本心不容已者，雖欲堅忍無為，若有所使而不能；反之本心不自安者，雖欲任放敢為，若有所制而不敢。是則膚淺之綱領，惟求其不失本心而已矣。（《與李卓吾》）
      昔大洲雲：“隻要眼明，不貴踐履。”餘則曰：“眼孔易開，骨根難換。公所取人
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