明儒學案·甘泉學案·侍郎許敬菴先生孚遠

      許孚遠字孟仲，号敬菴，浙之德清人。嘉靖壬戌進士。授南工部主事，轉吏部。尋調北大計，與冢宰楊襄毅［溥］不合，移病歸。起考工主事，高文襄不說，出為廣東佥事，降海盜李茂、許俊美，移閩臬。考功王篆修怨，複中計典，谪鹽運司判官。萬曆二年擢南太仆寺丞，遷南文選郎中，請告，補車駕郎中。谒江陵，問及馬政，先生倉卒置對，甚詳明，江陵深契之，欲加大用，而王篆自以為功，使親己，先生不應，出知建昌府。給事中鄒南臬薦之，遷陝西提學副使，擢應天府丞。以申救李見羅镌級歸。起廣東佥事，轉廣西副使，入為右通政。以右佥都禦史巡撫福建。日本對貢事起，先生疏言發兵擊之為上策，禦之為中策，對貢非策也。其後朝廷卒用其中策。召為南大理寺卿，晉南兵部右侍郎而罷。三十二年七月卒，贈南工部尚書。
      先生自少為諸生時，竊慕古聖賢之為人，羞與鄉黨之士相争逐。年二十四，薦於鄉，退而學於唐一菴之門。年二十八，釋褐為進士，與四方知學者遊，始以反身尋究為功。居家三載，困窮艱厄，恍惚略有所悟。南粵用兵，拚舍身命，畢盡心力，怠堕躁妄之氣，煎銷庶幾。及過蘭溪，徐魯源謂其言動尚有繁處，這裡少凝重，便與道不相應。先生頂門受針，指水自誓。故先生之學，以克己為要。其訂正格物，謂：“人有血氣心知，便有聲色，種種交害，雖未至目前，而病根尚在。是物也，故必常在根上看到方寸地，灑灑不挂一塵，方是格物。夫子江、漢以濯，秋陽以暴，此乃格物榜樣。”先生信良知，而惡夫援良知以入佛者，嘗規近溪公為後生标準。令二三輕浮之徒恣為荒唐無忌憚之說，以惑亂人聽聞，使守正好修之士搖首閉目，拒此學而不知信，可不思其故耶？南都講學，先生與楊複所、周海門為主盟。周、楊皆近溪之門人，持論不同。海門以無善無惡為宗，先生作《九谛》以難之。言：“文成宗旨，元與聖門不異，故雲性無不善，故知無不良，良知即是未發之中，此其立論至為明析。無善無惡心之體一語，蓋指其未發廓然寂然者而言之，則形容得一靜字，合下三言始為無病。今以心意知物俱無善惡可言者，非文成之正傳也。”時在萬曆二十年前後，名公畢集，講會甚盛，兩家門下，互有口語，先生亦以是解官矣。先生與見羅最善，見羅下獄，拯之無所不至。及見羅戍閩，道上仍用督撫威儀。先生時為閩撫，出城迓之，相見勞苦涕泣，已而正色曰：“公蒙恩得出，猶是罪人，當貶損思過，而鼓吹喧耀，此豈待罪之體？”見羅艴然曰：“迂闊！”先生顔色愈和，其交友真至如此。
      原學篇
      天然自有之謂性，效性而動之謂學。性者萬物之一原，學者在人之能事。故曰天地之性人為貴，為其能學也。學然後可以盡性，盡己性以盡人物之性，則可以贊天地之化育，而與天地參而為三才，故學之系於人者大也。天聰天明，非學不固；威儀動止，非學不端；剛柔善惡之質，非學不化；仁義禮智信之德，非學不完；君臣、父子、夫婦、昆弟、朋友之倫，非學不盡；富貴貧賤之遇，非學不達。學則智，不學則愚；學則治，不學則亂。自古聖賢盛德大業，未有不由學而成者也。故先師孔子特揭學之一言以诏來世，而其自名，惟曰學而不厭而已。性之理無窮，故學之道無盡，學而不厭，孔子之所以為孔子也。然而三代以上，道明而學醇；三代以下，道喪而學雜，高之淪于空虛，卑之局於器數，浸淫於聲利，靡濫于詞章。嗚呼！學其所學，而非孔子之所謂學也。其卓然志于孔子之學，不為他道所惑者，寥寥數千載之間，幾人而已。乃其見有偏全，言有離合，行有至不至，擇而取之，則又存乎其人焉。故學以盡性為極，以孔子為宗。若射之有的，發而必中，若川之歸海，不至于已矣，夫然後可以語學。學之義大矣哉！（一）
      學者既有志於孔子之學，則必知夫求端用力之地。孔子之學，自虞廷精一執中而來，其大旨在為仁，其告顔子以克己複禮，最為深切著明者也。人心本來具此生理，名之曰仁。此理不屬血氣，不落形骸，故直雲克己。己私一克，天理具存，視聽言動，各有當然之則，故雲複禮。一日克己複禮，則無我無人，平平蕩蕩，萬物一體，故曰天下歸仁。己最難克，仁最難言，因循牽系，終身陷溺；剛毅深潛，一日可至，故曰為仁由己而不由人。出此入彼，即在身心之間，其機至嚴，其用至博，故曰非禮勿視聽言動。此孔門學脈也。他如言敬，言恕，言忠、信，言閑邪、存誠，言洗心、藏密，言格物緻知、誠意正心，無非此理，無非此學，神而明之，存乎其人焉爾矣。是故舍仁而不求者，昧其本心，不可立人道於天地之間；不由克己複禮而言仁者，道不勝欲，公不勝私，而徒以聞見湊泊氣魄承當，無強至於仁之理。知克己者，一私不容，氣質渾化，故功利權謀之說，非所可入。知複禮者，體用俱全，萬理森著，故虛無寂滅之教，非所可同。修此之謂天德，達此之謂王道，此孔子之學，自精一執中而來，為萬世立人極者也。學者于斯笃信不惑，而行之不惰，其庶幾乎可以語學也夫！（二）
      學不貴談說，而貴躬行；不尚知解，而尚體驗。《易》曰：“默而成之，不言而信，存乎德行。”孟子曰：“君子所性，仁義禮智根於心，其生色也，睟然見於面，盎於背，施於四體，四體不言而喻。”此其說也。是故性定者，其言安以舒；養深者，其容靜以肅；内直者，其動簡；德盛者，其心下。反之，而躁妄、輕浮、繁擾、驕泰生焉。蓋理欲消長之機，志氣清濁之辨，見於動靜，微於應感，如影随形，不可掩也。昔者虞舜，夔夔齊栗，以格其親，而好問好察，善與人同，乃見其精一之學。文王在宮在廟，雝雝肅肅，而無然畔援，無然歆羨，乃見其敬止之功。孔子溫良恭儉讓，萃至德於其躬，而意必固我，至於盡忘，乃其學而不厭之實。凡古今聖賢所為師表人倫信今傳後者，必以躬修道德而緻之，斷非聲音笑貌之所能為也。故學者之學，務實修而已矣。珠藏而淵媚，玉韫而山輝，德聚於其中而發見於其外。有不修，修之未有無其驗者也。不修而僞為於外，與夫修之未至，而欲速助長操上人之心者，皆孟子所謂無源之水，易盈易涸，不可長久矣。故曰：“君子之道闇然而日章，小人之道的然而日亡。”言忠信，行笃敬，雖蠻貊之邦行矣。言不忠信，行不笃敬，雖州裡行乎哉？誠僞虛實，判若霄壤，其理甚明，内辨諸身心，外證諸家國，學之終身，不至不已，斯學之道也。（三）
      論學書
      《中庸》所謂戒慎不睹，恐懼不聞，隻在性體上覺照存養而已。但人心道心，元不相離，善與不善，禮與非禮，其間不能以發。故閑邪一着，乃是聖學吃緊所在。學者苟知得善處親切，方知得不善處分明。譬諸人有至寶於此，愛而藏之，所以防其損害者，是将無所不至。又譬諸種植嘉禾，無所容其助長之力，惟有時加耔耘，不為荑稗所傷而已。（《答孟我疆》）
      白沙“靜中養出端倪”
提示您，本章還有下一頁點擊繼續閱讀！