明儒學案·諸儒學案下·忠烈黃石齋先生道周

      黃道周字幼玄，号石齋，福之鎮海衛人。家貧，時時挾策遠遊，讀書羅浮山，山水暴漲，堕澗中，溯流而入，得遇異人，授以讀書之法，過目不忘。登天啟壬戌進士第，選庶吉士，散館補編修，即以終養歸。尋丁内艱，負土築墓，終喪丙舍。
      崇祯庚午，起原官。小人恨錢龍錫之定逆案，借袁崇煥邊事以陷之，下獄論死。先生抗疏頌冤，诏镌三級，陛辭。因言《易》數，皇上禦極之元，當《師卦》上九，“開國承家，小人勿用”，以諷首輔溫體仁，削籍為民。丙子，起右中允，上言慎喜怒，省刑罰，即如鄭鄤杖母之獄，事屬暧昧，法不宜坐。奉旨切責。丁醜進左春坊、左谕德，大學士張至發選東宮官屬，不及先生。楊廷麟等之直講讀者以讓先生。至發曰：“道周意見不無少偏，近日疏三罪，四恥，七不如，有不如鄭鄤之語，蔑倫杖母，明旨煌煌，鄤何如人？而自謂不如，是可為元良輔導乎？”給事中馮元飙言：“道周忠足以動聖鑒，而不能得執政之心，恐天下後世，有以議閣臣之得失也。”
      戊寅，進少詹事，兼翰林院侍講學士。上禦經筵，問：“保舉考選，孰為得人？”先生對：“樹人如樹木，須養之數十年，始堪任用。近來人才遠不及古，況摧殘之後，必須深加培養。”上又問，對曰：“立朝之才存乎心術，治邊之才存乎形勢。先年督撫未講形勢要害，浪言勦撫，随寇團走，事既不效，辄謂兵饷不足。其實新舊饷約千二百萬，可養四十萬之師，今甯、錦三協，兵僅十六萬，似不煩别求，以供勦寇之用也。”未幾楊嗣昌奪情入閣，陳新甲奪情起宣、大總督，方一藻以遼、撫議和。先生具三疏，一劾嗣昌，一劾新甲，一劾一藻。七月己巳，上召先生至平台，問曰：“朕自經筵，略知學問。無所為而為之，謂天理，有所為而為之，謂人欲。爾疏适當枚蔔之後，果無所為乎？”對曰：“臣無所私。”上曰：“前月二十八日，推陳新甲，何不拜疏？”對曰：“禦史林蘭友，給事何楷，皆有劾疏，以同鄉恐涉嫌疑耳。”上曰：“今遂無嫌乎？”曰：“天下綱常，邊疆大計，失今不言，後将無及矣。臣所惜者，綱常名義，非私也。”上曰：“知爾素有清名，清雖美德，不可傲物遂非。唯伯夷為聖之清，若小廉曲謹，不受餽遺，此可為廉，未可為清也。”對曰：“伯夷全忠孝之節，孔子遂許其仁。”上以為強說。嗣昌出辯曰：“臣不生於空桑，豈遂不知父母？臣嘗再辭，而明旨敦迫甚至，臣父而在，且不敢自有其身，況敢有其子乎？道周學行人宗，臣實仰企之。今乃謂不如鄭鄤，臣始太息絕望。鄤之杖母，行同枭獍，道周又不如鄤，何言綱常耶？”先生曰：“臣言文章不如鄭鄤。”上責其朋比，對曰：“衆惡必察，豈得為比？”先生又曰：“古人對仗讀彈文，嗣昌身為大臣，理宜待罪，豈得出而角口？”於是嗣昌引退。上曰：“爾不宜诽謗大臣。”對曰：“臣與嗣昌比肩事主，何嫌何忌，而不盡言？”上曰：“孔子誅少正卯，當時亦稱聞人，惟以心逆而險，行僻而堅，言僞而辯，順非而澤，記醜而博，不免孔子之誅。今之人率多類此。”對曰：“少正卯心在欺世盜名，臣之心在明倫笃行。”上以褊激恣口，叱之去。
      先生曰：“臣今不盡言，則臣負陛下，陛下今日殺臣，則陛下負臣。”上曰：“爾讀書有年，祇成佞口。”先生又為上辯忠佞者久之，上怒甚，然亦奪於公議，止谪江西布政司知事。蓋上素知先生清苦無私。第三疏在枚蔔之後，小人中之者，謂當枚蔔之時，隐忍不言，睥睨宣麻，宣麻不得，由是發憤耳。上入此間，亦遂疑先生平生言行之出于僞也。先是五月間，先生草劾一藻、新甲二疏，俾長班投會極門，長班恐疏上必敗枚蔔，乃駕言會極門中官索錢，先生無以應。至會推旨下，長班絕望，始并投三疏，故小人有此揣摩。彼小人之識見，亦猶夫長班之識見也。
      庚辰，江西巡撫解學龍疏薦地方人才，謂先生堪任輔導。上怒其朋比，逮先生及解撫，廷杖之，下刑部獄。戶部主事葉廷秀，太學生塗仲吉，上書頌先生，皆廷杖。先生在獄中，同獄者多來問學，偵事者上聞，詞連黃文煥、陳天定、文震亨、孫嘉績、楊廷麟、劉履丁、董養河、田诏。上使鎮撫司雜治之，連及者既不承，至有戟手而詈者，諸人皆返刑部，而先生改下北寺。當是時，告讦公行，小人創為福黨之說，以激上怒，必欲殺先生而後已。司寇劉澤深拟煙瘴遣戍，再奏不允。宜興出山，天下皇皇，以出先生望之。辛巳十二月，戍辰州衛。一日上禦經筵，歎講官不學，宜興進曰：“惟黃道周，識雖偏而學則長。”次輔蔣八公因言道周貧且病，乞移近戍。宜興曰：“皇上無我之心，有同天地，既道周有學，便可徑用，何言移戍？”上笑而不言。既退，即禦書原官起用。未上而京師陷。南渡，起禮部尚書，掌詹事府事。尋以祭告禹陵出，栖遲浙水。
      國亡之後，奉思文入福，遂首政府。是時政由鄭氏，祭則寡人。賜宴大臣，鄭氏欲居第一，先生謂祖制武職無班文官右者，相與争執。鄭氏辭屈，嫌隙遂成。先生視鄭氏殊無經略之志，自謂出關，然不能發其一甲，轉其鬥粟，徒以忠義激發，旬月之間，揭竿雲集。先生親書告身獎語，給為公賞，得之者，榮於诰敕。從廣信抵衢州，為其門人所绐，至婺源明堂裡見執，系尚膳監，絕粒十四日不死，引磬又不殊。丙戌三月七日兵解，年六十二。
      先生深辨宋儒氣質之性之非，氣有清濁，質有敏鈍，自是氣質何關性上事？性則通天徹地，隻此一物，於動極處見不動，於不睹不聞處見睹聞，着不得纖毫氣質。宋儒雖言氣質之性，君子有弗性焉。畢竟從夾雜中辨别精微，早已拖泥帶水去也。故知先生之說為長，然離心之知覺，無所為性，離氣質亦無所為知覺，如此以求盡性，未免易落懸想。有先生之學，則可；無先生之學，尚須商量也。
      榕壇問業
      千古聖賢學問，隻是緻知；此知字，隻是知止。試問止字的是何物？象山諸家說向空去，從不聞空中有個止宿。考亭諸家說逐物去，從不見即事即物止宿得來。此止字，隻是至善，至善說不得物。畢竟在人身中，繼天成性，包裹天下，共明共性，不說物不得。此物粹精，周流時乘，在吾身中，獨覺獨知，是心是意。在吾身對照過，共知共覺，是家國天下。世人隻於此處不明，看得吾身内外有幾種事物，着有着無，愈去愈遠。聖人看得世上隻是一物，極明極親，無一毫障礙。以此心意，澈地光明，才有動處，更無邪曲，如日月一般，故曰明明德於天下。學問到此處，天地皇王，都於此處，受名受象，不消走作，亦更無複走作，那移去處，故謂之止。自宇宙内外，有形有聲，至聲臭斷處，都是此物貫澈，如南北極，作定盤針，不由人安排得住。繼之成之，誠之明之，擇之執之，都是此物指明出來，則直曰性，細貼出來，則為心為意，為才為情。從未有此物不明，可經理世界，可通透照耀。說此話尋常，此物竟無着落。試問諸賢，家國天下
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