明儒學案·東林學案·主事顧泾凡先生允成

      顧允成字季時，别号泾凡，兄則泾陽先生也。與泾陽同遊薛方山之門。萬曆癸未，舉禮部。丙戌廷對，指切時事，以寵鄭貴妃、任奄寺為言。讀卷官大理何源曰：“此生作何語？真堪鎖榜矣。”禦史房寰劾海忠介，先生與諸壽賢、彭遵古合疏，數寰七罪，奉旨削籍。久之，起南康府教授。丁憂。服阕，再起保定府教授。曆國子監博士，禮部主事。诏皇太子與兩皇子并封為王，先生又與嶽元聲、張納陛上疏極谏，責備婁東。已而趙忠毅掌計，盡黜政府之私人。婁東欲去忠毅，授意給事中劉道隆，謂拾遺司屬不宜留用，因而忠毅削籍，太宰求去。先生又與于孔兼、賈岩、薛敷教、張納陛抗疏，犯政府，皆谪外任。先生判光州。是時政府大意在遏抑建言諸臣，尤遏抑非台省而建言者。先生上書座師許國，反覆“當世但阿谀、熟軟、奔競、交結之為務，不知名節行檢之可貴，聖怒可撄，宰執難犯。言路之人襲杜欽、谷永附外戚，而專攻上身之故智，以是而禁人之言，猶為言路不塞哉！”布衣瞿從先，為李見羅頌冤，進唐曙台《禮經》，先生皆代為疏草，惟恐其不成人之美也。光州告假歸，十有四年，所積俸近千金，巡撫檄緻之，先生不受。丁未五月卒，年五十四。
      平生所深惡者鄉願道學，謂：“此一種人，占盡世間便宜，直将弑父與君種子，暗佈人心。學問須從狂狷起腳，然後能從中行歇腳，近日之好為中行，而每每堕入鄉願窠臼者，隻因起腳時，便要做歇腳事也。”鄒忠介晚年論學，喜通融而輕節義，先生規之曰：“夫假節義乃血氣也，真節義即義理也。血氣之怒不可有，義理之怒不可無。義理之節氣，不可亢之而使驕，亦不可抑之而使餒。以義理而誤認為血氣，則浩然之氣，且無事養矣。近世鄉願道學，往往借此等議論，以銷铄吾人之真元，而遂其同流合污之志。其言最高，其害最遠。”一日，喟然而歎，泾陽曰：“何歎也？”曰：“吾歎夫今之講學者，恁是天崩地陷，他也不管，隻管講學耳。”泾陽曰：“然則所講何事？”曰：“在缙紳隻明哲保身一句，在布衣隻傳食諸侯一句。”泾陽為之慨然。泾陽嘗問先生工夫，先生曰：“上不從玄妙門讨入路，下不從方便門讨出路。”泾陽曰：“須要認得自家。”先生曰：“妄意欲作天下第一等人，性頗近狂，然自反尚是硜硜窠臼，性又近狷。竊恐兩頭不着。”泾陽曰：“如此不為中行，不可得矣。”先生曰：“檢點病痛，隻是一個粗字，所以去中行彌遠。”泾陽曰：“此是好消息，粗是真色，狂狷原是粗中行，中行隻是細狂狷。練粗入細，細亦真矣。”先生曰：“粗之為害，亦正不小，猶幸自覺得，今但密密磨洗，更無他說。”泾陽曰：“尚有說在，性近狷，還是習性；情近狂，還是習情。若論真性情，兩者何有？于此參取明白，方認得自家。既認得自家，一切病痛都是村魔野祟，不敢現形于白日之下矣。”先生遲疑者久之，而後曰：“豁然矣。譬如欲适京師，水則具舟楫，陸則備輿馬，徑向前去，無不到者。其間倘有阻滞，則須耐心料理，若因此便生懊惱，且以為舟楫輿馬之罪，欲思還轉，别尋方便，豈不大誤！”泾陽曰：“如是！如是！”先生嘗曰：“吾輩一發念，一出言，一舉事，須要太極上着腳，若隻跟陰陽五行走，便不濟事。”有疑其拘者，語之曰：“大本大原，見得透，把得住，自然四通八達，誰能拘之？若于此糊塗，便要通融和會，幾何不堕坑落塹，喪失性命。”故先生見義必為，皆從性命中流出。沈繼山稱為“義理中之鎮惡，文章中之辟邪”，洵不虛也。
      小辨齋劄記
      學者須在暗地裡牢守介限，不可向的然處鋪張局面。
      逆詐億不信五字，入人膏肓，所謂殺機也。億逆得中自家的心腸，亦與那人一般；億逆得不中那人的心腸，勝自家多矣。
      人心惟危，王少湖曰：“危之一字，是常明燈，一息不危，即堕落矣。”朱子嘗曰：“孟子一生，費盡心力，隻破得枉尺直尋四字。今日講學家，隻成就枉尺直尋四字。”愚亦曰：孟子一生，費盡心力，隻破得無善無惡四字。今日講學家，隻成就無善無惡四字。
      三代而下，隻是鄉願一班人，名利兼收，便宜受用，雖不犯乎弑君弑父，而自為忒重，實埋下弑父弑君種子。
      無善無惡本病，隻是一個空字，末病隻是一個混字。故始也，見為無一之可有；究也，且無一不可有。始也等善于惡，究也且混惡于善，其至善也，乃其所以為至惡也。
      《離》九三曰：“日昃之離，不鼓缶而歌，則大耋之嗟，兇。”歌為樂生者也，嗟為憂生者也，言人情憂樂隻在軀殼上起念，不如此則如彼。不知人生世間如日昃之離，有幾多時節，何為靠這裡尋個憂樂？兇之道也。
      自三代以後，其為中國财用之蠹者，莫甚于佛、老，莫甚于黃河。一則以有用之金，塗無用之像；一則以有限之财，填無限之壑。此所謂殺機也。
      發與未發，就喜怒哀樂說，道不可須臾離，何言發未發也？程子曰：“寂然不動，感而遂通，此言人分上事；若論道，則萬物皆具，更不說感與未感。”最為的當。
      焱祚之促，小人促之也；善類之殃，小人殃之也；紹聖之紛更，小人紛更之也。今不歸罪於小人，而反歸罪於君子，是君子既不得志于當時之私人，而仍不得志於後世之公論。為小人者，不惟愚弄其一時，仍并後世而愚之也。審如其言，則将曰“比幹激而亡商，龍逢激而亡夏，孔子一矯而春秋遂流為戰國，孟子與蘇秦、張儀分為三黨，而戰國遂吞于呂秦”，其亦何辭矣！
      南臬最不喜人以氣節相目，仆問其故，似以節義為血氣也。夫假節義乃血氣也，真節氣即理義也。血氣之怒不可有，理義之怒不可無。理義之節氣，不可亢之而使驕，亦不可抑之而使餒。以義理而誤認為血氣，則浩然之氣，且無事養矣。近世鄉願道學，往往借此等議論，以銷铄吾人之真元，而遂其同流�ϛ@֮־，其言最高，其害最遠。（以上《論學書》）
      心學之弊，固莫甚于今日，然以《大學》而論，所謂如見肺肝者也，何嘗欺得人來？卻是小人自欺其心耳。此心蠹也，非心學也。若因此便諱言心學，是輕以心學與小人也。《鹹》九四不言心，而彖曰“感人心”，則鹹其心之義也。《艮》六四不言心，而象曰“思不出其位”，則艮其心之義。其曰貞吉，則道心之謂，曰“憧憧”，則人心之謂也。“艮其身”，亦猶《大學》之揭修身，蓋心在其中矣。何諱言心之有？乃曰：“心意可匿，身則難藏
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