第一講 追尋紅學(上)(4)

                剛才說了嘛，從封面開始研究，就發現曹雪芹和高鹗根本不是合作者，高鹗續書不符合曹雪芹原意。高鹗續書續得好不好，怎麼評價，咱們可以把它撇在一邊，暫且不論，咱們就研究曹雪芹的這八十回。要研究曹雪芹的八十回就要研究曹雪芹本身，這個作家他怎麼回事——他是什麼人？誰家的孩子啊？怎麼就寫出這本書啊？前人這方面的研究成果非常之多，魯迅先生在他的《中國小說史略》裡面，他是采取當時紅學研究的一個最新成果，認為曹雪芹寫《紅樓夢》是一種自叙性寫作，《紅樓夢》是一部帶有自傳性的作品。魯迅先生是這麼說的，“叙述皆存本真，聞見悉所親曆。”《紅樓夢》的特點是八個字，“正因寫實，轉成新鮮。”他寫實寫到力透紙背的程度，本來寫實好像是最不新鮮的，虛構、想像是最新鮮的，但因為他以最大力度來寫實，寫得非常之好，“轉成新鮮”，反而賽過那些純虛構的、純幻想的作品。這是魯迅先生對《紅樓夢》的評價。到今天來看，我覺得我還是很佩服的，我覺得先生說得非常準确。

        有人說了，你這麼一來的話，是不是你就要把曹雪芹跟賈寶玉劃等号了？要把《紅樓夢》的賈府和曹家劃等号了？您是不是說《紅樓夢》就是報告文學啊？裡面的每一件事、每一個場面都是百分之百的機械的生活實錄？我沒那麼說，我不是那個意思。我的意思其實說得很明确，就是我理解的魯迅先生的意思，就是曹雪芹寫《紅樓夢》，他是根據自身的生命體驗，根據自己家族在清朝康熙、雍正、乾隆三個朝代裡面的盛衰榮辱，驚心動魄的大變化、大跌宕來寫這個作品的。所以它是帶有自傳性的，是自叙性的，我沒說它就是自傳。更不是說就通通去和生活真實劃等号，說他沒有藝術想像的過程，他當然是從生活的真實，升華為藝術的真實，這個是不消說的。所以要讀通《紅樓夢》就要了解曹雪芹的家世，最起碼要查三代——知道他的祖父是誰，父親大概是誰，他本人是一個什麼樣的生活經曆，什麼遭遇？他的家族怎麼在康熙朝鼎盛一時，輝煌得不得了；在雍正朝，雍正很不喜歡，就被抄了家，治了罪；在乾隆初年怎麼又被乾隆赦免，一度小康；但是在乾隆四年，一下子又怎麼卷進了一個大的政治鬥争；乾隆在撲滅政敵的同時，也把其他的有關的那些社會上的人予以整治，曹家被株連徹底毀滅，最後是“好一似食盡鳥投林，落了片白茫茫大地真幹淨”！所以你要知道曹雪芹的家世，才能夠讀通《紅樓夢》，要讀通《紅樓夢》，就必須進入曹學領域。現在有很多的有關這方面的著作可以來讀。我就是先進入這個領域，覺得非常有意思。

        我們來談曹雪芹的本子的話，現在一般簡稱古本，就是手抄本，曹雪芹他的原作基本上是以手抄形式流行的，有人說後來高鹗不是給印了嗎？續了四十回，但是前八十回不是也給印了嗎？但是高鹗和程偉元做了一件很不應該做的事，你續書你往下續就行了嘛，但他把前八十回進行了一番改造，改動了很多地方，有的地方改得是不倫不類，有的地方改得不通，有的時候拗着曹雪芹的意思改，所以現在的通行本不但後四十回靠不住，前八十回也靠不住。所以你要真正讀《紅樓夢》，你要買影印的或校訂排印的古本《紅樓夢》來讀。

        進入《紅樓夢》版本這個研究的領域叫版本學，紅學除了曹學以外的又一個大分支叫版本學，非常有意思。進入這個領域，就知道原來當年的《紅樓夢》是手抄形式流傳的，手抄大體上是八十回，但實際上嚴格來說可能還不足八十回，現在多數人認為最古老的本子是甲戌本，就是乾隆十九年的一個本子，甲戌本的《紅樓夢》，它的書名叫做《脂硯齋重評石頭記》。大家知道，《紅樓夢》在流傳過程中曾經有過很多個名字，在現在甲戌本的文字中，就自己總結了一下，在其他的一些本子裡面也有一些記錄。其實它最早就應該叫《石頭記》，最早的書應該就是《石頭記》。後來又被叫做各種名字，比如說《情僧錄》，因為其中主人公賈寶玉一度出家，所以叫《情僧錄》。後來又被叫做《紅樓夢》，又被叫做《風月寶鑒》，又被叫做《金陵十二钗》，但是這個古本《紅樓夢》最後它定的名字是《石頭記》。所以《石頭記》應該是一個最能夠體現曹雪芹的原創意圖的書名。隻是現在咱們叫慣了《紅樓夢》，這當然無妨，無非是符号的問題，但是應該知道，古本《紅樓夢》應該是《石頭記》。

  


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