第一講 追尋紅學(上)(5)

                乾隆十九年有一個甲戌本，乾隆二十四年有一個己卯本，乾隆二十五年有一個庚辰本，後來在一個蒙古王府發現了一個抄本，又在——原來是蘇聯——現在是俄羅斯，原來叫列甯格勒，現在那個地方叫聖彼得堡，在那個圖書館裡面又發現了一個古本，是當年俄國的傳教士帶回俄羅斯去的一個古本。當然，後來又發現了一些晚清時候或者民國初年石印的版本，比如有個人叫戚蓼生，他寫序的一個本子叫戚蓼生序本，簡稱叫戚序本；一個叫舒元炜的人寫序言的叫舒序本；一個叫夢覺主人的人寫序的叫夢覺本等等。還有一些版本，我不細說。總歸就是說，一進入這個領域就覺得非常有意思，就知道一部書的流傳它有它的故事，曹雪芹說“十年辛苦不尋常”，鬧半天真不尋常，尋常不尋常啊？他寫出來，再抄出來，再流傳，困難重重。現在的這個古本《紅樓夢》好多也是不完整的，最完整的或者接近完整的像庚辰本，它有兩回也是後面補進去的，一個是六十四回，一個是六十七回。細心讀《紅樓夢》你會發現，這兩回的文筆在前八十回裡邊跟其他回比——咱們現在讨論都不包括後四十回，跟前八十回其他回比的話——這兩回不太相稱，好像是另外一個人寫的，所以有人認為它不是曹雪芹的手筆，或者曹雪芹有一個沒有完成的稿子，别人把他描補完的。書有書的命運，人有人的命運，研究《紅樓夢》的版本，我們的心得不僅在版本本身，我們可以了解中國的古典文明的發展是怎樣一種艱難曲折的過程，一本書如何成為了我們那麼熱愛的一本著作，家喻戶曉的東西。

        還有一種意見認為，《紅樓夢》研究重點應該放在它的思想性、藝術性的分析上，你不要老是去搞什麼曹學，搞什麼脂學，搞什麼版本學啊，搞什麼探佚學啊，現在不是有現成的《紅樓夢》的通行本嘛，你分析它的思想性、藝術性，它怎麼反封建，它怎麼歌頌純潔的愛情啦，這種意見也是很好的，這些也确實值得研究。但是我建議，你最好還是不要把高鹗的四十回跟曹雪芹的原作混在一起研究，你研究可以分開研究。當然這個誰能強迫誰啊，各有各的看法嘛，是不是啊？也有人認為，紅學它是一個很特殊的學問，它是因為《紅樓夢》特殊性而決定的，所以紅學的研究應該不包括對它的思想性、藝術性的研究；因為那個是所有的書都需要那麼研究的，三國、水浒、西遊都值得那麼研究，對不對啊，但是沒聽人說三學、水學或者西學；也有人寫很多的論文，它也構成專門的學問，但是它沒有約定俗成的、大家都接受的一個符碼，像紅學這麼鮮明的符碼它沒有，這就說明《紅樓夢》它有特殊性。這些不同見解我都提供給大家參考。我個人覺得紅學的分支可以包括對它的思想性、藝術性的研究，而且這應該是一個很大的分支，專門研究它的認識價值和審美價值。

        還有人物論。有的研究者專門就《紅樓夢》裡的人物做專門的研究論述，對其中一個人物，比如王熙鳳，鳳姐，就寫出厚厚的一本專著，這也是紅學的一個分支。

        還有很多小分支，而且就它本身而言也不一定小，有人就一輩子專門研究《紅樓夢》裡面的詩詞歌賦，因為《紅樓夢》本身它也是一個詩詞歌賦集大成的作品啊，它裡面還有《芙蓉诔》，還有诔文呢，還有很古奧的古文呢，都是和他叙述語言的文本不一樣的，都值得研究，研究《紅樓夢》的詩詞歌賦也是紅學的一個分支。

        還有人研究大觀園，大觀園既是這個作者所營造的藝術想像的空間，又是對中國園林有着集中描寫的一大篇文字，是不是？所以大觀園學很熱了，其中包括大觀園的象征意義，大觀園本身有沒有原型，有沒有園林原型，或者是幾個原型的合并，大觀園裡面的園林布置，中國古典建築的審美價值怎麼體現出來的，等等，大觀園也構成一門學問。

        紅樓飲食飲馔也構成學問啊，有人說，這個學問太俗了吧？你看，這麼高雅的一個學問，結果就變成一種商業行為，到街上看什麼紅樓菜館啊，吃什麼紅樓菜系啊。但是正好那天跟我說那個話的那個人就跟我一塊兒吃紅樓菜，我就笑他了，我說你這種人真是，自己又吃着這菜，又說不是學問，我說你這個就屬于什麼呢，自以為是。我認為“世法平等”，這是賈寶玉在《紅樓夢》裡面說的一句話，“世法平等”就是說這世界上人人都應該是平等的，持有各種不同見解的人士，人格都平等，你可以去研究那個比如說很高深的東西、很雅的東西，也有人從俗的角度研究，他也可以研究《紅樓夢》的飲馔，其實那也非常有意義，是不是啊？可以了解我們的上幾輩人他們是怎麼吃東西的，怎麼喝東西的，貴族和平民之間有什麼區别，有什麼講究，這不可輕視，不好那麼譏笑人家的。

  


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