7.古今音

                上面兩個題目談讀。讀，一般表現為口動出聲（鄰近的人能感知的聲）；也可以默讀，表現為隻有自己能感知的聲。而提及聲音，麻煩就來了。麻煩的本源是聲音因時、地的不同而不同。嚴格說，也因人的不同而不同。如果我們有幸也常出入大觀園的怡紅院，就一定能夠閉目分辨，這聲音是晴雯的，那聲音是襲人的，雖然兩個人都是年齡差不多的北京姑娘。這分别是韻味性的，或者說，不是語音系統的，再或者說，比如表現為書面上的漢語拼音，就看不出分别來。由時、地而來的不同就不是這樣，而是表現為語音系統的分别。時，有長有短，地，有遠有近，長到、遠到什麼程度就有變易？變易有大小。小的變易，或說較難覺察的變易，也許時間相當短、地域相當近就會有吧？時間較難說，以地域為例，民國早年，老北京還保留故土難離的遺風，有個精細的老北京朋友告訴我，東城、西城的語音有小别，他能夠覺察出來。由此類推，我們可以知道，回顧過去，所謂古漢語，以容易覺察的不同為限，由時的不同而來的，乘由地的不同而來的，那數目就太大了。舉實例說，明朝唐寅和清朝沈複都是蘇州人，可是語音必有别，因為不同時；孟浩然（湖北人）和王維（山西人）是同時人，可是語音必有别，因為不同地。這複雜的情況會推導出一個結論，是：我們信而好古，想詳細知道古人語音的情況就太難了。這難似乎可以躲開，因為：一，我們交流思想感情，用的是現代漢語，要求用普通話的語音；二，看舊文獻，漢字因形見義，可以躲過語音。這就一般情況說不錯，比如讀《莊子·養生主》“吾生也有涯，而知也無涯”，我們不知道這位古宋國、今河南的人的語音（如果也念）是什麼樣子，但知道意思是生命有限而知識無限，也就夠了。問題來自舊文獻裡有一部分韻文；扣緊本題說，我們讀詩詞，因形見義，不管語音，有時候就會碰到坎坷。看下面的例：

        魚鳥猶疑畏簡書，風雲常為護儲·胥。徒·令（讀平聲）上将揮神筆，終見降王走傳（讀zhuàn）·車。管樂有才真不忝，關張無命欲何·如。他年錦裡經祠廟，梁父吟成恨有·餘（李商隐《籌筆驿》）

        箫聲咽，秦娥夢斷秦樓月。秦樓月，年年柳色，霸陵傷·别。樂遊原上清秋·節，鹹陽古道音塵·絕。音塵·絕，西風殘照，漢家陵阙。（傳李白《憶秦峨》）前一首是詩，押平聲六魚韻，用今（普通話）音讀，押韻字書、胥、車、如、餘，韻母是ū、ǖ、ē、ú、ú，成為不押韻；又“令”舊也讀平聲líng，今讀去聲，不合格律。後一首是詞，基本押入聲九屑韻（隻有“月”是六月韻，月和屑都屬詞韻第十八部，通用），用今音讀，别、節、絕成為平聲，不合格律。格律是音樂美的基礎，不合格律的結果是丢掉音樂美，不好聽。這樣的坎坷要怎樣對付？顯然，從今，損失不小，至少愛美的人必不肯；那就隻好從舊。從舊，就不能不先了解舊的情況，即詩詞的語音情況。

        “詩詞的語音情況”，與“詩詞寫作時、尤其寫作者的語音情況”是兩回事。簡略地說，後者是系在口頭上的，必緻千差萬别；前者是書面上的，可以百川歸海，化零散為概括。事實上，詩詞的大量作者，以及研究詩詞語音情況的音韻學家，都在那裡看概括，從概括，而不管口頭的千差萬别。這就給我們現時的讀者，以及想學作的人，帶來大方便，因為實際語音的千頭萬緒已經變為書面語音的少頭少緒。具體說是，由時、地而來的無限之多已經減少為設定的中古音的一個系統。稱為設定，設是假設，譬如杜甫《詠懷古迹五首》，“群山萬壑赴荊門”一首用十三元韻，韻字是門、村、昏、魂、論（讀平聲），王士禛《秋柳四首》，“秋來何處最消魂”一首也用十三元韻，韻字是魂、門、痕、村、論，一盛唐，一清初，語音像是無别，這是假設的。定是規定，由唐朝起以詩賦取士，官家總是熱心于上發令而下服從，于是詩賦如何押韻也就有了規定，如唐有《唐韻》，宋有《禮部韻略》之類，實際語音萬變，在官定的韻書上成為一統，這一統是規定的。其結果，假設加規定，就使作詩詞和讀詩詞的語音方面的麻煩化難為易，即容許以不變應萬變。具體說，我們隻要能夠了解中古音的情況，就可以化坎坷為平坦大道。以下談中古音的情況。

        談之前，還應該說說為什麼可以不管中古以前和中古以後。中古以前是上古音，中古以後是近古音，加中古音是三種，為什麼分得這樣整齊，這樣簡單？原因是，具體的語音總是刹那生、刹那滅，我們能夠抓住的隻是書面上的漢字。由漢字“直接”推求“具體”音，比如《論語》“有朋自遠方來”，我們想照孔老夫子那樣說一遍，必做不到。不得已，隻好退一步，由押韻的韻字下手，“間接”推求“概括”的語音情況，或說語音系統的情況。于是找合用的文獻，中古以前找到《詩經》，中古以後找到《中原音韻》。在語音方面，兩書各自成一系統，于是我們稱《詩經》的語音系統為上古音，《中原音韻》的語音系統為近古音。讀詩詞，為什麼可以不管這前後兩端呢？

        可以不管上古音的理由不隻一項。一是情況如何，我們還不很清楚。以音的聲、韻、調三部分而論，容易知道的，也是所知較多的，是韻，可是關于韻部，各家的看法不一緻。大緻是越分越細，如顧炎武分為10部，江永增為13部，孔廣森增為18部，王念孫增為21部，到王力先生就增為29部或30部。這樣，如果要求知而後行，即弄清楚語音系統之後再讀，就一般不鑽研音韻學的人說，就隻好不讀。理由之二是，讀，不了解語音情況也無大妨礙。例如讀“所謂伊人，在水一方”，依照錢大昕“古無輕唇音”的說法，“方”應該讀重唇，可是我們一貫照今音讀，也沒有感到什麼不合适。理由之三是，《詩經》，可讀的篇什量不大，讀，也隻是為欣賞，并不求仿作，語音方面放松一些不隻可以，而且是應該的。

        可以不管近古音的理由隻是一項，即中古以來的詩詞都是照中古音系統作（近古音平聲分陰陽，沒有入聲，是另一系統），讀，仿作，當然就用不着過問近古音。

        以下談中古音。實事求是，稱為中古音未免誇大，不如幹脆化繁為簡，稱為“平水韻”。因為，以有韻書的文獻可征為限，從隋陸法言《切韻》到平水韻，時間超過600年，不要說實際語音，就是韻書的書面語音也不是毫無變化。有變化而可以用平水韻以一概多，是因為平水韻，對其前而言，有适應力，具體說，唐宋人寫詩詞，基本上是依照這個系統；對其後而言，有
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