蕅益禅師論語禅解裡仁第四

                【子曰：“裡仁為美。擇不處仁，焉得知？”】

        【禅解】

        裡以宅身，尚知“以仁為美”．道以宅心，反不擇仁而處，何其重軀殼，而輕性靈也!

        【子曰：“不仁者，不可以久處約，不可以長處樂。仁者安仁，知者利仁。”】

        【禅解】

        見有心外之約樂，便不可久處長處，可見不仁之人，無地可容其身矣。“安仁”，則“約”“樂”皆安；“利仁”，則“約”、“樂”皆利，何等快活受用！

        【子曰：“唯仁者，能好人，能惡人。”】

        【禅解】

        無好、無惡，故能好、能惡。無好、無惡，性量也。能好、能惡，性具也。仁，性體也。

        【子曰：“苟志于仁矣，無惡也。”】

        【禅解】

        千年暗室，一燈能破。

        【子曰：“富與貴是人之所欲也，不以其道得之，不處也；貧與賤是人之所惡也，不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必于是，颠沛必于是。”】

        【禅解】

        此章皆誡訓之辭，若處非道之富貴，去非道之貧賤，便是“去仁”，便不名為君子。若要真正成個君子，名實相稱，須是“終食之間”不違，“造次”“颠沛”不違。

        【子曰：“我未見好仁者，惡不仁者。好仁者，無以尚之；惡不仁者，其為仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎？我未見力不足者。蓋有之矣，我未之見也。”】

        【禅解】

        “惡不仁者”，用個“其為仁矣”四字，便是一串的工夫。

        卓吾雲：“無以尚之”，“不使不仁者加乎其身”，正是用力力足處。“蓋有之矣”，謂世界爾許大，豈無一日用力者，奈我未之見耳。望之之辭，“好仁者”就是慚，“惡不仁者”就是愧。

        【子曰：“人之過也，各于其黨。觀過，斯知仁矣。”】

        【禅解】

        此法眼也，亦慈心也。世人但于仁中求過耳，孰肯于過中求仁哉!然惟過可以觀仁：小人有過，則必文之；仁人有過，必不自掩，故也。

        【子曰：“朝聞道，夕死可矣。”】

        【禅解】

        不聞道者，如何死得！若知死不可免，如何不急求“聞道”。若知“朝聞”可以“夕死”，便知道是豎窮橫遍，不是死了便斷滅的。

        【子曰：“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。”】

        【禅解】

        當與“食無求飽，居無求安”參看，便見聖賢學脈。

        【子曰：“君子之于天下也，無适也，無莫也，義之與比。”】

        【禅解】

        “義之與比”，正所謂時措之宜，卻須從“格物”、“慎獨”來。若欲比義，便成“适”、“莫”，義來比我，方見“無适”、“莫處。”

        比義，則為義所用；義比，則能用義。比義，則同告子之義外，便成襲取；義比，則同孟子之集義，便是性善。當與趙州使得十二時，《壇經》悟時轉法華并參。

        【子曰：“君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠。”】

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