蕅益禅師論語禅解公冶長第五

                【子謂公冶長，“可妻也。雖在缧绁之中，非其罪也”。以其子妻之。子謂南容，“邦有道，不廢；邦無道，免于刑戮”。以其兄之子妻之。】

        【禅解】

        曰“非其罪”，曰“免于刑戮”，隻論立身，不論遇境，今人還知此意否？

        【子謂子賤，“君子哉若人！魯無君子者，斯焉取斯”？】

        【禅解】

        卓吾雲：把子賤來做一尊賢取友的榜樣，非特贊子賤已也。

        【子貢問曰：“賜也何如？”子曰：“女器也。”曰：“何器也？”曰：“瑚琏也。”】

        【禅解】

        卓吾批“問”處雲：也自負。

        方外史曰：隻因子貢自負，所以但成一器，不能到君子不器地位。

        【或曰：“雍也仁而不佞。”子曰：“焉用佞？禦人以口給，屢憎于人。不知其仁，焉用佞？”】

        【禅解】

        “不知其仁”，謂佞者本具仁理，而全不自知，可見佞之為害甚也。

        【子使漆雕開仕。對曰：“吾斯之未能信。”子說。】

        【禅解】

        唯其信有斯事，所以愈覺“未能信”也。今之硬作主宰，錯下承當者，皆未具信根故耳。“寡過未能”，“聖仁豈敢”，既不生退屈，亦不增上慢．其深知六即者乎？

        【子曰：“道不行，乘桴浮于海。從我者其由與？”子路聞之喜。子曰：“由也好勇過我，無所取材。”】

        【禅解】

        正為點醒子路而發，非是歎道不行。

        【孟武伯問：“子路仁乎？”子曰：“不知也。”又問。子曰：“由也，千乘之國，可使治其賦也，不知其仁也。”“求也何如？”子曰：“求也，千室之邑，百乘之家，可使為之宰也，不知其仁也。”“赤也何如？”子曰：“赤也，束帶立于朝，可使與賓客言也，不知其仁也。”】

        【禅解】

        此與下淪“言志章”參看，便見夫子深知三人處。

        【子謂子貢曰：“女與回也孰愈？”對曰：“賜也何敢望回。回也聞一以知十，賜也聞一以知二。”子曰：“弗如也！吾與女弗如也。”】

        【禅解】

        子貢之“億則屢中”是病，顔子之“不違如愚”是藥，故以藥病對拈，非以勝負相形也。

        子貢一向落在聞見知解窠臼，卻謂顔子“聞一知十”，雖極贊顔子，不知反是謗顔子矣，故夫子直以：“弗如”二字貶之。

        蓋凡知見愈多，則其去道愈遠。幸而子貢隻是“知二”，若使“知三”，“知四”，乃至“知十”，則更不可救藥。故彼自謂“弗如”之處，正是可與之處。如此點示，大有禅門殺活全機，惜當機之未悟，恨後儒之謬解也。

        【宰予晝寝。子曰：“朽木不可雕也，糞土之牆不可杇也，于予與何誅。”子曰：“始吾于人也，聽其言而信其行；今吾于人也，聽其言而觀其行。于予與改是。”】

        【禅解】

        責宰我處，可謂雪上加霜。

        卓吾雲：乃牽聯春秋之筆。

        【子曰：“吾未見剛者。”或對曰：“申枨。”子曰：“枨也欲，焉得剛？”】

        【禅解】

提示您，本章還有下一頁點擊繼續閱讀！