蕅益禅師論語禅解雍也第六

                【子曰：“雍也可使南面。”仲弓問子桑伯子，子曰：“可也簡。”仲弓曰：“居敬而行簡，以臨其民，不亦可乎？居簡而行簡，無乃大簡乎？”子曰：“雍之言然。”】

        【禅解】

        隻是論“臨民”之道，不是去批點子桑伯子。

        【哀公問：“弟子孰為好學？”孔子對曰：“有顔回者好學，不遷怒，不二過，不幸短命死矣。今也則亡，未聞好學者也。”】

        【禅解】

        無怒、無過，本覺之體；“不遷”、“不貳”，始覺之功，此方是真正好學。曾子以下，的确不能通此血脈，孔子之道，的确不曾傳與他人。

        有所斷故，名為“不遷”、“不貳”。若到無所斷時，則全合無怒、無過之本體矣。孔子、顔淵，皆居學地，人那得知。

        【子華使于齊，冉子為其母請粟。子曰：“與之釜。”清益。曰：“與之庾。”冉子與之粟五秉。子曰：“赤之适齊也，乘肥馬，衣輕裘。吾聞之也：君子周急，不繼富。”原思為之宰，與之粟九百，辭。子曰：“毋以與爾鄰裡鄉黨乎！”】

        【子謂仲弓曰：“犁牛之子且角，雖欲勿用，山川其舍諸？”】

        【禅解】

        卓吾雲：夫子論仲弓如此耳。

        【子曰：“回也，其心三月不違仁。其餘，則日月至焉而已矣。”】

        【禅解】

        顔淵心“不違仁”，孔子向何處知之？豈非法眼、他心智耶？

        “三月”者，如佛家九旬辦道之期。“其心”、“其餘”，皆指顔子而說，隻因心“不違仁”，得法源本，則其餘枝葉，日新月盛，德業并進矣。此方是“溫故知新”。

        【季康子問：“仲由可使從政也與？”子曰：“由也果，于從政乎何有？”曰：“賜也，可使從政也與？”曰：“賜也達，于從政乎何有？”曰：“求也，可使從政也與？”曰：“求也藝，于從政乎何有？”】

        【季氏使闵子骞為費宰。闵子骞曰：“善為我辭焉。如有複我者，則吾必在汶上矣。”】

        【禅解】

        有志氣，有節操，羞殺仲由、冉求。

        【伯牛有疾，子問之，自牖執其手，曰：“亡之，命矣夫！斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！”】

        【禅解】

        說一“命”字，便顯得是宿業，便知為善無惡果。

        【子曰：“賢哉，回也！一箪食，一瓢飲，在陋巷。人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！”】

        【禅解】

        樂不在箪、瓢、陋巷，亦不離箪、瓢、陋巷，箪、瓢、陋巷，就是他真樂處。惟仁者可久處約，約處就是安處利處。若去箪、瓢、陋巷非可樂，則離境談心，何啻萬裡。

        【冉求曰：“非不說子之道，力不足也。”子曰：“力不足者，中道而廢。今女畫。”】

        【子謂子夏曰：“女為君子儒，無為小人儒。”】

        【禅解】

        從性天生文章，便是“君子儒”；從文章著腳，便是“小人儒”。即下學而上達，便是“君子儒”；滞于下學，便是“小人儒”。若離下學而空談上達，不是“君子儒”，亦不是“小人儒”，便是今時狂學者。

        【子遊為武城宰。子曰：“女得人焉爾乎？”曰：“有澹台滅明者，行不由徑。非公事，未嘗至于偃之室也。”】

        【禅解】

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