蕅益禅師論語禅解子罕第九

                【子罕言利與命與仁。】

        【禅解】

        卓吾雲：“罕言利”，可及也。“罕言利與命與仁”，不可及也。

        方外史曰：“言命”、“言仁”，其害與“言利”同，所以“罕言”。今人将“命”與“仁”挂在齒頰，有損無益。

        【達巷黨人曰：“大哉孔子！博學而無所成名。”子聞之，謂門弟子曰：“吾何執？執禦乎？執射乎？吾執禦矣。”】

        【禅解】

        卓吾雲：“謂門弟子”之言，不敢自安之語也。然“黨人”，則孔子知己矣。

        【子曰：“麻冕，禮也；今也純，儉。吾從衆。拜下，禮也；今拜乎上，泰也。雖違衆，吾從下。”】

        【禅解】

        卓吾雲：真是時中之聖。

        【子絕四：毋意，毋必，毋固，毋我。】

        【禅解】

        由誠意，故“毋意”；毋意，故“毋必”；毋必，故“毋固”；毋固，故“毋我。”

        細滅，故粗必随滅也。由達無我，方能誠意，不于妄境生妄惑。“意”是惑，“必”、固”是業，“我”是苦。

        【子畏于匡曰：“文王既沒，文不在茲乎？天之将喪斯文也，後死者不得與于斯文也；天之未喪斯文也，匡人其如予何？”】

        【禅解】

        道脈流通!即是“文”，非謙詞也。如此自信，何嘗有“畏”！

        【大宰問于子貢曰：“夫子聖者與？何其多能也？”子貢曰：“固天縱之将聖，又多能也。”子聞之，曰：“大宰知我乎！吾少也賤，故多能鄙事。君子多乎哉？不多也。”牢曰：“子雲，‘吾不試，故藝’。”】

        【禅解】

        “固天縱之”為一句，子貢謂夫子直是“天縱之”耳，豈可将聖人隻是“多能”者耶!此必已聞“一以貫之”，故能如此答話。然在夫子，的碓不敢承當“聖人”二字，故甯受“多能”二字。而“多能”甚鄙甚賤，決非君子之道也。大宰此問，與黨人見識，天地懸隔。

        【子曰：“吾有知乎哉？無知也。有鄙夫問于我，空空如也，我叩其兩端而竭焉。”】

        【禅解】

        不但無人問時，體本無知，即正當有人問時，仍自“空空”，仍“無知也。”所“叩”者，即“鄙夫”之“兩端”；所“竭”者，亦即“鄙夫”之“兩端”，究竟吾何知哉。既“叩其兩端”而“竭”之，則“鄙夫”亦失其妄知，而歸于“無知”矣。

        【子曰：“鳳鳥不至，河不出圖，吾已矣夫！”】

        【禅解】

        此老熱腸猶昔。

        【子見齊衰者、冕衣裳者與瞽者，見之，雖少必作；過之，必趨。】

        【顔淵喟然歎曰：“仰之彌高，鑽之彌堅；瞻之在前，忽焉在後。夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮。欲罷不能，既竭吾才，如有所立卓爾。雖欲從之，末由也已。”】

        【禅解】

        此與“問仁章”參看，便見顔子真好學，又見顔子正在學地，未登無學。

        “約我以禮”，正從“克己複禮”處悟來。“欲罷不能”，正從“請事斯語”處起手。“欲從未由”，正是知此道非可仰鑽前後而求得者。兩個“我”字，正即克己、由己之“己”字。

        王陽明曰：謂之有，則非有也，謂之無，則非無也。

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