蕅益禅師論語禅解泰伯第八

                【子曰：“泰伯，其可謂至德也已矣。三以天下讓，民無得而稱焉。”】

        【禅解】

        “三讓”，究竟讓也；“以天下讓”，以天下之故而行讓也．此時文王已生，纣亦初生，泰伯預知文王之德，必能善服事殷，救纣之失，故讓國與之，令扶商之天下。是故文王之至德，人皆知之；泰伯之至德，又在文王之先，而人罔克知也。至于文王既沒，纣終不悛，至使武王伐纣，則非泰伯之所料矣。

        【子曰：“恭而無禮則勞，慎而無禮則葸，勇而無禮則亂，直而無禮則絞。君子笃于親，則民興于仁；故舊不遺，則民不偷。”】

        【禅解】

        此二節正是敦厚以崇禮的注腳。

        【曾子有疾，召門弟子曰：“啟予足！啟予手！詩雲‘戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰。’而今而後，吾知免夫！小子！”】

        【禅解】

        即明且哲，以保其身。推而極之，則佛臨涅荻時，披衣示金身，令大衆谛觀，亦是此意，但未可與著相愚人言也。

        【曾子有疾，孟敬子問之。曾子言曰：“鳥之将死，其鳴也哀；人之将死，其言也善。君子所貴乎道者三：動容貌，斯遠暴慢矣；正顔色，斯近信矣；出辭氣，斯遠鄙倍矣。笾豆之事，則有司存。”】

        【禅解】

        三個“斯”字，皆是誠于中，形于外，不假勉強。

        【曾子曰：“以能問于不能，以多問于寡；有若無，實若虛，犯而不校，昔者吾友嘗從事于斯矣。”】

        【禅解】

        在顔子分中，直是無能，無多，本無，本虛，本不見有犯者，犯事及受犯者，但就曾子說他，便雲“以能問于不能”等耳。若見有能，便更無問于不能之事，乃至若見有犯，縱使不報，亦非不校矣。

        卓吾雲：不但想他人前日而已，自家今日亦要下手矣。

        【曾子曰：“可以托六尺之孤，可以寄百裡之命，臨大節而不可奪也。君子人與？君子人也。”】

        【禅解】

        有才有德，故是君子。末二句是贊體，非設為問答。

        【曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而後已，不亦遠乎？”】

        【禅解】

        “弘毅”二字甚妙。橫廣豎深，橫豎皆不思議，但“死而後已”四字甚陋。孔子雲：“朝聞道，夕死可矣。”便是死而不已。又雲：“未知生，焉知死?”便是死生一緻。故知曾子隻是世間學問，不曾傳得孔子出世心法。孔子獨歎顔回好學，良不誣也。

        【子曰：“興于《詩》，立于《禮》，成于《樂》。”】

        【禅解】

        讀《詩》而不能興，讀《禮》而不能立，習《樂》而不能成，何用《詩》、《禮》、《樂》耶？

        【子曰：“民可使由之，不可使知之。”】

        【禅解】

        若但贊一乘，衆生沒在苦，故不可使“知之”。機緣若熟，方可開權顯實。“不可”二字，正是觀機之妙。

        【子曰：“好勇疾貧，亂也。人而不仁，疾之已甚，亂也。”】

        【子曰：“如有周公之才之美，使驕且吝，其餘不足觀也已。”】

        【禅解】

        卓吾雲：無周公之才美而驕吝者，豈不愧死！

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