蕅益禅師論語禅解子路第十三

                【子路問政。子曰：“先之，勞之。”請益。曰：“無倦。”】

        【禅解】

        “先”、“勞”，并去聲呼之。“先之”，創其始也。“勞之”，考其終也。“無倦”，精神貫徹于終始也。

        卓吾雲：“請益”處便是倦根，故即以“無倦”益之。

        【仲弓為季氏宰，問政。子曰：“先有司，赦小過，舉賢才。”曰：“焉知賢才而舉之？”曰：“舉爾所知。爾所不知，人其舍諸？”】

        【禅解】

        仲弓獨問舉賢才，可謂知急先務。

        【子路曰：“衛君待子而為政，子将奚先？”子曰：“必也正名乎！”子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？”子曰：“野哉！由也。君子于其所不知，蓋阙如也。名不正，則言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂不興；禮樂不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，無所苟而已矣。”】

        【禅解】

        人問王陽明曰：孔子正名，先儒說上告天子，下告方伯，廢辄立郢，此意如何？

        陽明答曰：恐難如此。豈有此人緻敬盡禮，待我為政，我就先去廢他，豈人情天理耶！孔既肯與辄為政，必辄已能傾心委國而聽。聖人盛德至誠，必已感化衛辄，使知無父之不可以為人，必将痛哭奔走，往迎其父。父子之愛，本于天性，辄能痛悔，真切如此，蒯瞶豈不感動底豫。蒯瞶既還，辄乃緻國請戮。瞶已見化于子，又有孔子至誠調和其間，當亦決不肯受，仍以命辄，群臣百姓又必欲得辄為君。辄乃自暴其罪惡請于天子，告于方伯諸侯，而必欲緻國于父。瞶與群臣百姓，亦皆表辄悔悟仁孝之美，請于天子，告于方伯諸侯，必欲得辄為君。于是集命于辄，使之複君衛國，辄不得已，乃如後世上皇故事，尊瞶為太公，備物緻養而始自複其位。則君君，臣臣，父父，子子，名正言順，一舉而可為政于天下矣。孔子“正名”或是如此。

        【樊遲請學稼，子曰：“吾不如老農。”請學為圃。曰：“吾不如老圃。”樊遲出。子曰：“小人哉，樊須也！上好禮，則民莫敢不敬；上好義，則民莫敢不服；上好信，則民莫敢不用情。夫如是，則四方之民襁負其子而至矣，焉用稼？”】

        【禅解】

        甯為提婆達多，不為聲聞緣覺，非大人，何以知此？

        【子曰：“誦詩三百，授之以政，不達；使于四方，不能專對；雖多，亦奚以為？”】

        【禅解】

        誦《詩》者思之。

        【子曰：“其身正，不令而行；其不正，雖令不從。”】

        【子曰：“魯衛之政，兄弟也。”】

        【子謂衛公子荊，“善居室。始有，曰：‘苟合矣。’少有，曰：‘苟完矣。’富有，曰：‘苟美矣。’”】

        【子适衛，冉有仆。子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣。又何加焉？”曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。”】

        【禅解】

        卓吾曰：一車問答，萬古經綸。

        【子曰：“苟有用我者。期月而已可也，三年有成。”】

        【禅解】

        者才不是說真方，賣假藥的。

        【子曰：“善人為邦百年，亦可以勝殘去殺矣。誠哉是言也！”】

        【禅解】

        深痛殺業，深思善人。

        【子曰：“如有王者，必世而後仁。”】

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