蕅益禅師論語禅解陽貨第十七

                【陽貨欲見孔子，孔子不見，歸孔子豚。孔子時其亡也，而往拜之，遇諸塗。謂孔子曰：“來！予與爾言。”曰：“懷其寶而迷其邦，可謂仁乎？”曰：“不可。”“好從事而亟失時，可謂知乎？”曰：“不可。”“日月逝矣，歲不我與。”孔子曰：“諾。吾将仕矣。”】

        【禅解】

        “時其亡”，隻是偶值其亡耳。孟子作“瞰其亡”，便令孔子作略，僅與陽貨一般，豈可乎哉!

        【子曰：“性相近也，習相遠也。”】

        【禅解】

        性近習遠，方是不變随緣之義。孟子道性善，隻說人道之牲，以救時耳。

        【子曰：“唯上知與下愚不移。”】

        【禅解】

        除卻上知下愚，便皆可移。既未到“上知”，豈可不為之堤防？既不甘“下愚”，豈可不早思移易？

        【子之武城，聞弦歌之聲。夫子莞爾而笑，曰：“割雞焉用牛刀？”子遊對曰：“昔者偃也聞諸夫子曰：‘君子學道則愛人，小人學道則易使也。’”】

        【子曰：“二三子！偃之言是也。前言戲之耳。”】

        【公山弗擾以費畔，召，子欲往。子路不說，曰：“末之也已，何必公山氏之之也。”子曰：“夫召我者而豈徒哉？如有用我者，吾其為東周乎？”】

        【禅解】

        原不說公山決能用我。

        卓吾雲：言必為西周，不為東周也。

        【子張問仁于孔子。孔子曰：“能行五者于天下，為仁矣。”請問之。曰：“恭、寬、信、敏、惠。恭則不侮，寬則得衆，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人。”】

        【禅解】

        要以此五者行于天下方是仁，不得舍卻天下而空言存心，以天下不在心外，而心非肉團故也．

        【佛肸召，子欲往。子路曰：“昔者由也聞諸夫子曰：‘親于其身為不善者，君子不入也。’佛肸以中牟畔，子之往也，如之何！”子曰：“然。有是言也。不曰堅乎，磨而不磷；不曰白乎，涅而不缁。吾豈匏瓜也哉？焉能系而不食？”】

        【禅解】

        磨得磷的，便非真堅；涅得缁的，便非真白。“匏瓜”，用為浮囊，而不用作食器，隻是一偏之用。聖人無用，無所不用，故雲“吾豈匏瓜”，乃顯無可無不可，猶如太虛空然，不可喚作一物耳，非是要與人作食器也。若作食器，縱使瑚琏，亦可磷可缁矣。

        【子曰：“由也，女聞六言六蔽矣乎？”對曰：“未也。”“居！吾語女。好仁不好學，其蔽也愚；好知不好學，其蔽也蕩；好信不好學，其蔽也賊；好直不好學，其蔽也絞；好勇不好學，其蔽也亂；好剛不好學，其蔽也狂。”】

        【禅解】

        若不好學，則仁知等皆虛名耳。“言”者，但有虛名，非實又也。“蔽”，卻是實病矣。

        【子曰：“小子！何莫學夫《詩》？《詩》，可以興，可以觀，可以群，可以怨。迩之事父，遠之事君。多識于鳥獸草木之名。”】

        【禅解】

        今人都不曾學《詩》。

        【子謂伯魚曰：“女為《周南》、《召南》矣乎？人而不為《周南》、《召南》，其猶正牆面而立也與？”】

        【禅解】

        “為”字妙，直須為文王，為周公，始非面牆。

        【子曰：“禮雲禮雲，玉帛雲乎哉？樂雲樂雲，鐘鼓雲乎哉？”】

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